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当格局论遭遇强弱论
责任编辑:(易德轩小编) 来源:(生辰八字专题文章) 浏览次数:58次 更新日期:2018年9月23日 >> 进入论坛

信奉格局论的人坚持“格局”才是论命的唯一最高规则,通行所有命局,具有其它任何论命无法比拟的长处;而信奉强弱论的人呢,自然认为“强弱”才是论命的唯一正确方法了。

  由于有了“格局”,又有了“强弱”,所以时至今日就有了“格局派”与“新派”之分,格局派的镇山法宝自然是“格局”了,但究其实质,也只是“顺逆”两个字而已;新派的镇山法宝是什么呢?自然是“强弱”了。格局派攻击新派论命之法,只会谈强弱,而在有时连强弱都分不清的情况下,就什么都不知道了;而新派也会转身去攻击格局派,会的也就是“顺逆”罢了。但这顺逆之中,所谓的顺其吉神善神,当吉神善神互战时,到底顺向谁呢?这不是自相矛盾吗?如财与印、印与食、食与官……,同样,要去制化凶神,到底是用吉神善神去做这件事呢?还是用凶神恶神去完成?是为了达到目的,用尽善尽美之法(彻头彻尾用吉神善神),还是为了达到目的采取不择手段之法(管它吉凶,只要能达到目的都可以用)?这一切能论得清楚的格局派并无其人。不是说格局论无用,但如果仅陷于格局论之中,那就会把自己置身于井底了,不是天只有井口那么大,而是自限于樊篱之中,其实井口小得容不下一只海龟的脚!但外面的天空却是浩瀚无垠的。

  同理,如果强弱论者认为格局论并无什么值得借鉴,唯有用“强弱”才是至简、至理之法,那就会产生诸如“李××”一样的新时代的“易学圣人”,可笑,也可叹!

  不过在此要强调的一点是,四柱预测只是易学的一个分支,是易学的某一方面应用,而非用它就足以概括易学,不要连小学生的逻辑推理水平都没有。就像有人问我:“您学的教育心理学是属于那一个流派的心理学?”我会告诉他们,“你们搞错了,教育心理学只是心理学的某一方面运用,而不属于任何一个流派,凡是有利于教育的所有心理学流派都可以借用的,它如司法心理学、经济心理学等一样,属于心理学应用……”

  说到这儿,有的人总爱抢过去说:“那就叫应用心理学了!”我说:“您还是搞错了,是心理学应用,而非应用心理学”,有时有的朋友会说:“何必太认真呢?这有很大的区别吗?”

  事实上,这里的区别自然是挺大的,心理学应用,它不是一个心理学流派,表述得很清楚,而应用心理学呢?这听起来自然是心理学流派了,但事实上并无应用心理学这个流派,这是两回事,并不是一回事。

  所以说爱宣称“四柱产生于易学,但实则高于易学”的一些人,不要再扯蛋了,因为说这话的人,很明显连易学的门朝哪儿开着都不知道呢!

  格局并不是唯一,也不是高于一切的总原则,学习格局只是四柱学的入门而已,无需鼓吹,也无需把顺逆抬到高于一切的地步,因为在现实运用中,有太多的人给人推命,推到了一塌糊涂的地步。当然也不仅仅只是格局派的,新派的也同样存在。

  在此我想说的是,相互攻击其实是没有必要的,而相互借鉴,倒是十分必要,融会贯通更是十分迫切。

  说到这儿只坚持一方观点的人肯定会大跳起来,这怎么行呢?因为它们是相到抵触,相互矛盾的啊!

  呵呵,很奇怪,我倒是从没有发现格局论与强弱论的矛盾,您是怎么发现的呢?请告诉我!不仅如此,我也没发现盲派与新派、格局派的矛盾,虽然这些所谓的派别的新时代的创始人总是爱宣称这,宣称那,指责这,指责那……,但很可笑的是,他们连一点儿真正静下来的心都没有了,如果能真正读懂各个派别的命理著作,并细心加以比较,然后就会发现,只要是采摘的真实命例,他们所论之法虽然不同,其实是都可以顺利达到“正确”目的的,“条条大路通罗马”。

  坚持格局论的,自然会提到一部著作,那就是《子平真诠》,而坚持强弱论的,自然也会提到另一部名著,那就是《滴天髓》,用《子平真诠》去打《滴天髓》,或是用《滴天髓》去打《子平真诠》,您说哪一方会赢呢?

  如果能稍稍静下心来理一理,这些著作的脉络,稍明事理的人都会发现,它们曾经并无打架事件产生,而只是到了现在,可能是社会普遍形成一种望风捕影的习惯吧,于是乎,它们便打了起来。

  格局派最爱提的自然是《子平真诠》了,可是提到了《子平真诠》也理应当知道《命理约言》是什么?

  提到了《命理约言》,自然就出现了这样一个人,这一个人就是陈素庵,因为《命理约言》就是陈素庵关于命理方面的私人笔记,此书是与《子平真诠》一脉相承的。陈素庵是清朝顺治年间的礼部尚书、宏文院大学士,这无论是官阶,还是虚名,他都混得相当可以了。至于他对命理学的研究程度,或说是对“格局论”的研究程度,在此无须我的赘言,认真读读《命理约言》即可心知肚明。

  可是这个研究“格局论”的礼部尚书、宏文院大学士,他反对“强弱”,摒弃《滴天髓》吗?

  答案是否定的,因为《滴天髓》一书就是由他保存才得以流传于世的。并且他还对《滴天髓》做过这样的评价:“其书穷干支之情,通阴阳之变,不拘格局,不用神煞,但从命理推求,愈入愈微,愈微愈显,诚此道之专精,术家之拔萃也。”

  陈素庵是一个精于“格局论”的人,但同时《滴天髓》也因为他的保存才得以流传于世,可以说,陈素庵是一个左手《子平真诠》右手《滴天髓》的人,而此两部名著在他这里并没有发生打架流血事件!

  相反他说得极明白,《滴天髓》一书本就不拘限于“格局”,也不用神煞,但从命理推演这一块儿,它却是“此道专精”之物。而不讲“格局”,又能达“此道之专精,术家之拔萃”,《滴天髓》的推命依据又是什么呢?陈素庵也说得极清楚:“穷干支之情,通阴阳之变”,提到了干支之情,阴阳之变,它会使人想到什么呢?自然是《易经》了!也就是从某种程度上讲,《滴天髓》所建立的理论基础与《易经》显得更紧密,它是靠《易经》去阐明事理的。

  说到这儿,一些坚持格局论,并说其它所有论命之法都是虚假谬论的人,其实他们才是真正未知易学南墙在何处的人了,别说是入了四柱学的门,一个连南墙都不知在何处的人,又怎可能知道门开在哪儿呢?更别说进了。

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