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《滴天髓》原文
责任编辑:(易德轩小编) 来源:(生辰八字专题文章) 浏览次数:42次 更新日期:2018年10月17日 >> 进入论坛

 上篇:通神论


  1、天道:欲识三元万法宗,先观帝载与神功。
  2、地道:坤元合德机缄通,五气偏全定吉凶。
  3、人道:戴天履地人为贵,顺则吉兮凶则悖。
  4、知命:要与人间开聋聩,顺逆之机须理会。
  5、理气:理承气行岂有常,进兮退兮宜抑扬。
  6、配合:配合干支仔细详,定人祸福与灾祥。
  7、天干
  五阳皆阳丙为最,五阴皆阴癸为至。
  五阳从气不从势,五阴从势无情义。
  甲木参天,脱胎要火,春不容金,秋不容土,火炽乘龙,水宕骑虎,地润天和,植立千古。
  乙木虽柔,刲羊解牛,怀丁抱丙,跨凤乘猴,虚湿之地,骑马亦忧,藤罗系甲,可春可秋。
  丙火猛烈,欺霜侮雪。能煅庚金,逢辛反怯。土众成慈。水猖显节,虎马犬乡,甲来成灭。
  丁火柔中,内性昭融,抱乙而孝,合壬而忠,旺而不烈,衰而不穷,如有嫡母,可秋可冬。
  戊土固重,既中且正,静翕动辟,万物司命,水润物生,火燥物病,若在艮坤,怕冲宜静。
  己土卑湿,中正蓄藏,不愁木盛,不畏水狂,火少火晦,金多金光,若要物旺,宜助宜帮。
  庚金带煞,刚健为最,得水而清,得火而锐,土润则生,土干则脆,能赢甲兄,输于乙妹。
  辛金软弱,温润而清,畏土之叠,乐水之盈,能扶社稷,能救生灵,热则喜母,寒则喜丁。
  壬水通河,能泄金气,则中之德,周流不滞,通根透癸,冲天奔地,化则有情,从则相济。
  癸水至弱,达于天津,得龙而运,功化斯神,不愁火土,不论庚辛,合戊见火,化象斯真。
  8、地支
  阳支动且强,速达显灾。阴支静且专,否泰每经年。
  生方怕动库宜开,败地逢冲仔细推。
  支神只以冲为重,刑与穿兮动不动。
  暗冲暗会尤为喜,彼冲我兮皆冲起。
  旺者冲衰衰者拔,衰神冲旺旺神发。
  9、干支总论
  阴阳顺逆之说,《洛书》流行之用,其理信之有也,其法不可执一。
  天地顺遂而精粹者昌,阴阳乖悖而混乱者亡。
  天全一气,不可使地德莫之载。
  地全三物,不可使天道莫之容。
  阳乘阳位阳气昌,最要行程安顿。
  阴乘阴位阴气盛,还须道路光亨。
  天生地者,天衰怕冲。
  天合地者,地旺喜静。
  甲申、戊寅,真为杀印相生;庚寅、癸丑,也作两神兴旺。
  上下贵乎情协。
  左右贵乎同志。
  始其所始,终其所终,富贵福寿,永乎无穷。
  10、形象
  两气合而成象,象不可破也。
  五气聚而成形,形不可害也。
  独象喜行化地,而化神要昌。
  全象喜行财地,而化神要旺。
  形全者宜损其有余,形缺者宜补其不足。
  11、方局
  方是方兮局是局,要得方,莫混局。
  局混方兮有纯庇,行运喜南或喜北。
  若然方局一齐来,须是干头无反复。
  成方干添一元神,生地库地皆非福。
  成局干透一官星,左边右边空碌碌。
  12、八格:财官印绶分偏正,兼论食伤八格定。
  影响遥系既为虚,杂气财官不可拘。
  13、体用:道有体用,不可以一端论也,要在扶之抑之得其宜。
  14、精神:人有精神,不可以一偏求也,要在损之益之得其中。
  15、月令:月令乃提纲之府,譬之宅也,人元为用事之神,宅之定向也,不可以不卜。
  16:生时:生时乃归缩之地,譬之墓地,人元为用事之神,基之定方也,不可以不辨。
  17、衰旺:能知旺衰之真机,其于三命之奥,思过半矣。
  18、中和:既识中和之正理,而于五行之妙,有全能焉。
  19、源流:何处起根源,流到何方住,机括此中求,知来亦知去。
  20、通关:关内有织女,关外有牛郎,此关若通也,相邀入洞房。
  21、官杀:官杀混杂来问我,有可有不可。
  22、伤官:伤官见官最难辨,可见不可见。
  23、清气:一清到底有精神,管取生平富贵真,澄浊求清清得去,时来寒谷也回春。
  24、浊气:满盘浊气令人苦,一局清枯也苦人,半浊半清犹是可,多成多败度晨昏。
  25、真神:令上寻其聚得真,假神休要乱真神,真神得用平生贵,用若无为碌碌人。
  26、假神:真假参差难辩论,不明不暗受困顿,提纲不与真神照,暗处寻真也有真。
  27、刚柔:柔刚不一也,善为制者,但引其性情而已矣。
  28、顺逆:顺逆不齐也,不可逆者,其气势而已矣。
  29、寒暖:天道有寒暖,生育万物,人道行之,不可过也。
  30、燥湿:地道有燥湿,生成品汇,人道得之,不可偏也。
  31、隐显:吉神太露,起争夺之风,凶物深藏,成养虎之患。
  32、众寡:强众而敌寡者,势在去其寡,强寡而敌众者,势在成乎众。
  33、震兑:震兑主仁义之真机,势不两立,而有相成者存。
  34、坎离:坎离宰天地之中气,成不独成,而有相持者在。


  下篇:六亲论


  1、夫妻:夫妻因缘宿世来,喜神有意傍天财。
  2、子女:子女根枝一世传,喜神看与杀相连。
  3、父母:父母或降与或替,岁月所关果非细。
  4、兄弟:兄弟谁废与谁兴,提用财神看重轻。
  5、何知章:何知其人富,财气通门户。
  何知其人贵,官星有理会。
  何知其人贫,财神反不真。
  何知其人贱,官星还不见。
  何知其人吉,喜神为辅弼。
  何知其人凶,忌神辗转攻。
  何知其人寿,性定元神厚。
  何知其人夭,气浊神枯了。
  6、女命章:论夫论子要安详,气静平和妇道章,三奇二德虚好语,咸池驿马半推详。
  7、小儿:论财论杀论精神,四柱和平易养成;气势攸长无削丧,杀关虽有不伤身。
  8、才德:德胜才者,局合君子之风;才胜德者,用显多能之象。
  9、奋郁:局中显奋发之机者,神舒意畅;象内多沉埋之气者,心郁志灰。
  10、恩怨:两意情通中有媒,虽然遥立意寻追,有情却被人离间,怨起恩中死不灰。
  11、闲神:一二闲神用去么,不用何妨莫动它;半局闲神任闲着,要紧之场作自家。
  出门要向天涯游,何事裙钗恣意留。不管白雪与明月,任君策马朝天阙。
  12、从象:从的真者只论从,从神又有凶和吉。
  13、化象:化得真者只论化,化神还有几般话。
  14、假从:真从之象有几人,假从亦可发其身。
  15、假化:假化之人亦多贵,孤儿异性能出类。
  16、顺局:一出门来只见儿,吾儿成气构门闾;从儿不管身强弱,只要吾儿又得儿。
  17、反局:君赖臣生理最微,儿能救母泄天机;母慈灭子关因异,夫健何为又怕妻。
  18、战局:天战犹自可,地战急如火。
  19、合局:合有宜不宜,合多不为奇。
  20、君象:君不可抗也,贵乎损上以益下。
  21、臣象:臣不可过也,贵乎损下而益上。
  22、母象:知慈母恤孤之道,始有瓜瓞无疆之庆。
  23、子象:知孝子奉亲之方,始克谐成大顺之风。
  24、性情:无气不戾,性情中和;浊乱偏枯,性情乖逆。
  火烈而性燥者,遇金水之激。水奔而性柔者,当火土之神。水奔南而软怯。金见水以流通。最拗者西水还南。至刚者东火转北。
  顺生之机,遇击神而抗。逆生之序,见闲神而狂。
  阳明遇金,郁而多烦。阳浊藏火,包而多滞。
  羊刃局,战则逞威,弱则怕事;伤官格,清则谦和,浊则刚猛。
  用神多者,性情不常;时支枯者,虎头蛇尾。
  25、疾病:五行和者,一世无灾。
  血气乱者,平生多疾。
  忌神入五脏而病凶。
  客神游六经而灾小。
  木不受水者血病。
  土不受火者气伤。
  金水伤官,寒则冷嗽,热则痰火;火土印绶,热则风痰,燥则皮痒。论痰多木火。生毒郁火金。金水枯伤而肾经虚,水木相胜而脾胃泄。
  26、出身:巍巍科第迈迈伦,一个玄机暗里存。
  清得尽时黄榜客,虽存浊气亦中式。
  秀才不是尘凡子,清气还嫌官不起。
  异路功名莫说轻,日干得气遇财星。
  27、地位:台阁勋劳百世传,天然清气发机权。
  兵权獬豸弁冠客,刃煞神清气势特。
  分藩司牧财官和,清纯格局神气多。
  便是诸司并首领,也从清浊分形影。
  28、岁运:休囚系乎运,尤系乎岁,战冲视其孰降,和好视其孰切。何为战。何为冲。何为和。何为好。
  29、贞元:造化起于元,亦止于贞。再肇贞元之会,胚胎嗣续之机。



  《滴天髓》成书年代考


  《滴天髓》之名,最早见于《明史·艺文志》,录有刘基即刘伯温的《三命奇谈滴天髓》一卷。
  《明史·艺文志》为黄虞狸所编,倪灿作序。倪灿生卒1627-1688,是清初学者,康熙十六年(1677)丁巳举人。
  所以《明史·艺文志》作于清初,而传《滴天髓》作者为宋人京图,京图已经不可考,很可能托名。
  假设作者的确为宋人,则《滴天髓》成书年代可以确定为宋到清初1688年之前。


  《滴天髓》作者考


  目前常见的《滴天髓》,一般有“原文、原注、疏”三部分。
  相传“原文”为宋人京图著,“原注”为明初刘基刘伯温注,“疏”为清朝士人任铁樵作。
  原文著者是否为京图?京图是什么人?原著是否为宋人?是什么地方的人?这些均是疑问。
  目前没有查阅到“京图”的相关资料,所以以上问题,多难以考证。
  至于《滴天髓》的原著作者是什么地方的人?
  炎黄从《滴天髓》上篇第十一章《方局》中一句:“成局干透一官星,左边右边空碌碌”,可略见端倪。
  主要是“空碌碌”三字,炎黄幼时,常听外婆说到“空碌碌”三字,是用方言所说,大意是“一场空、白忙活”之类的含义。外婆是绍兴上虞人,搬迁在宁波观海卫居住,所以依据炎黄理解,“空碌碌”应该是浙江绍兴宁波一带的方言。
  如果其他地方没有“空碌碌”这几个字的方言的话,则《滴天髓》原著作者是浙江人或者浙江绍兴人的可能性较大,恰好浙江本身是八字命理繁荣地区,地域上也完全符合特征。
  原注的作者是否是刘伯温,此点一样无法明确,即原文、原注,均不能确定。也有观点认为《滴天髓》原文原注均为刘伯温所著。
  按照炎黄考证,原文和原注出自一个人的可能性较小,这从“原文”的行文和命理水平,对比原注的行文和命理水平可以发现,两者是有差别的,比如:
  《滴天髓》原文:知命:要与人间开聋聩,顺逆之机须理会。
  原注:不知命者如聋聩,知命于顺逆之机而能理会之,庶可以开天下之聋聩。
  《滴天髓》原文:六、配合:配合干支仔细详,定人福祸与灾祥。
  原注:天干地支,相为配合,仔细推详其进退之机,则可以断人之祸福灾祥矣。
  炎黄按:
  此两节,原注对原文的注解,基本属于大白话注解,可有可无,类似注解“老人”为“老的人”、“白纸”为“白的纸”,一方面注解本身较苍白,一方面也没有畅述自己的观点。
  首先如果原文和原注属于一人,作者不止于这么无聊,把一句话说两遍;
  其次如果说原注出自刘伯温之手,则似乎也小瞧了刘伯温的水准,刘伯温一代大儒,不至于注解成这个样子。
  细辨书中原注,总体可以发现原注的文学水平不算很高,但命理实践水平不错,所以不是刘伯温的风格。比如对《体用》《伤官》等章节的原注,均有很高的命理学水平。
  所以,可以得出两点结论:
  其一:原文和原注不是一人所为。
  其二:原注一般不是刘伯温所作,而是有人托刘伯温之作。
  其三:原注应该是一个对命理学很有研究的人、较可能是个以此为业的人。
  清陈素庵也认为《滴天髓》是托名于刘伯温,而非刘伯温著或注。
  目前,就《滴天髓》所“疏”者为清朝士人任铁樵作此点毫无疑问。


  任铁樵


  按照任铁樵自己在《滴天髓》中所叙述:“此铁樵自造(乾隆三十八年四月十八日辰时),是出生在公园1773年。
  任铁樵用一生实践预测、对作《滴天髓》加以详细的举例注疏,对当时八字命理偏重于奇异格局和神煞纳音的理论予以驳斥,使得命理学重新回归阴阳五行生克制化的正途,也使得《滴天髓》原本晦涩难懂的原文,因为有了任铁樵的注疏,而变得相对流畅易懂。所以任铁樵所疏的《滴天髓》一出,一时洛阳纸贵,人们争相传抄,作为八字命理经典应用,对后代、包含当代都影响巨大,在八字命理学上具有划时代的意义。
  任铁樵八字,按照自述八字如下:
  乾造:癸巳戊午丙午壬辰
  大运:丁巳丙辰乙卯甲寅癸丑壬子辛亥庚戌
  任铁樵八字强弱失衡,喜神弱,忌神比劫火气太强,故一生总体较为艰辛。在其著作中已有叙述,故其以从事八字命理预测为生,原文:“夫六尺之躯,非无远图之志,徒以末技见哂,自思命运不济,无益于事,所以涸辙之鲋,仅邀升斗之水。限于地,困于时,嗟乎!莫非命也!顺受其正云尔!”
  所以任铁樵首先是个“实践派”,这点与《三命通会》作者万民英以及《子平真诠》作者沈孝瞻有很大区别。
  其次,任铁樵也读过一些书,小时候家境不错,也读过书,总体属于“士人”阶层,“士人”是古代文人知识分子的统称。他虽然从事预测,但不是很看得起预测,故称为“末技”,所以还是保留了一分傲气,这个从任铁樵的八字也看得出。所以其疏《滴天髓》,也是其“士人”阶层的血液导致。任铁樵疏《滴天髓》,是花费了很多心血去研究的,其虽然官方文凭没有到进士,但是其学术水平是很高的,所以理论水平应该较书房派有过之而无不及,可以说是书房派和实践派的结合,此阴阳结合,也使得《滴天髓》此书在命理学上的地位达到了前无古人的程度。


  《滴天髓》对命理学贡献


  《滴天髓》的原文、原注、任铁樵的疏,都有很高的水准。
  《滴天髓》原文,如果只是原文的话,可能会被理解为一部天书,书中涉及八字命理的词语可谓少之又少。如果不懂八字命理的人,可能理解为一部道家的哲学书、或者一部医学书,也未知可。这本是《滴天髓》的不足,但也是《滴天髓》的玄奥。
  炎黄怀疑《滴天髓》原本是一本师父传弟子的口诀汇总,需要口传,所以原文如此玄奥,如果不看原注,则不知道原文需要表达什么含义。如果果然如此,则《滴天髓》原注,就可能就是弟子所著。这就类似蒋大鸿著《地理辨正》道理一致。
  《滴天髓》是全方面系统阐述命理的一本著作,是作者具有独到的命理观点的一本著作,而不是他人思想的集合。著作中思路清晰,论述全面,达到了命理学的巅峰,属于学术专著的范畴。
  《子平真诠》和《滴天髓》都为学术专著,同样作为系统论述的学术著作,《子平真诠》论述范围相对较窄,主要集中在“十神”的范畴、就“十神格局”这部分论述的非常深入,其他部分则较少论述,类似一篇专题报告;而《滴天髓》论述的范围相对综合广泛,且各部分都论述的非常深入细致,且论述精准,属于非常专业的范畴,应该说较《子平真诠》更加专业。
  举例来说,对于一般的学八字命理一两年的人、对命理基础知识已经基本掌握的前提下去读《子平真诠》的话,一般能较好的理解顺畅的读下来,但同样去读《滴天髓》,就不一可以能理解。由此对比也可以发现《滴天髓》更加专业和深奥。
  清陈素庵对滴天髓的评价是:“其书穷干支之情,通阴阳之变,不拘格局,不用神煞,但从命理推求,愈入愈微,愈微愈显诚此道之专精,术家之拔萃也。”
  民国初年命理学家方重审认为:“此中旧籍,首推《滴天髓》与《子平真诠》二书,最为完各精深,后之言命学者,千言万语,不能越其范围,如江河日月,不可废者……倘能合天才、学识、经验三者俱全,于斯道庶几入圣矣!”
  《滴天髓》就是一本集合“天才、学识、经验”三者俱全的著作。

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