测八字命格
八字是反映社会现象， 模拟宇宙世界的，所以其所反映的格局，也是和社会现象乃为一致。八字从平衡的角度分类，八字格局可分为：正格与从格。正格是基于强弱平衡理论而言。从格也是针对正格而言的。今天我们就一起来看看吧。
正格定义：
如果八字内强身阵营力量和弱身阵营构成两个相互制约的平衡，前提是以平衡为美，所以如果某一个阵营力量强大，则为忌神，而需要帮扶另外一个比较弱的阵营为好，而使得力量趋向平衡，则此弱的一方阵营，就是喜用神。
以抑制力量强的一方阵营、而帮扶力量弱的一方阵营为目的的八字，为正格八字。
正格和从格是相对而言的。
比如人们路遇盗匪，则一般会寻求长辈父母或者兄弟朋友的帮助，与盗匪对抗， 如果我方的力量与盗匪力量差不多， 达到平衡状态， 这样盗匪便不能伤我。
在八字内，盗匪可以体现为七杀强为忌神，父母长辈就是印、兄弟朋友就是比劫，搜易这种情况就是七杀强而用印比来帮身， 这两股力量可以形成一定的抗衡，八字的格局称之为正格。
正格讲究的是两个阵营力量的平衡。
正格以强旺的一方阵营为忌神，弱的一方阵营为喜用神。
从格定义：
从格，就是八字内强身阵营或弱身阵营中的一个阵营力量太强，另外一个阵营无法与之抗衡，所以只能顺从此力量强大的阵营，称之为从格。
以顺从强的一方阵营、而需要祛除弱的一方阵营的八字，则为从格八字。
从格，是相对于正格而言。
如果盗匪猖獗， 我只有孤独一人，没有父母朋友帮助，没有援兵，则我要生存之道，惟有投降了事、入了盗匪一道，一起吃肉喝酒。此在八字体现，就是从格。比如有好汉路过梁山，先是被劫，则为敌，后入伙，则为友。
从，就是顺从、归从、服从、尊从等等之意。
当然，有时候哪怕有一点援兵，有一点帮助，但这股力量很小，不足以和对方抗衡，则也只有和援兵一起投降，也是从格。
正格和从格的定义，只是预测者分析八字时使用的一种手段，是后天的分析方法。
正格和《锄强扶弱理论》
炎黄按：
正格八字是八字内的五行气势分为两个阵营，就是“阴阳两极”的状态，为“道生一，一生二”之“二”的状态。 正格定喜忌神，以扶抑法则为准，适用强弱平衡理论，《除强扶弱》理论，其主要目的是为了八字内的“阴阳两极”达到一种平衡。
对于正格而言，锄强扶弱是维持平衡的办法。
八字内部的强弱平衡，主要是考察“强身阵营”和“弱身阵营”的力量是否平衡。此为“强弱”考察的基本观点之一。
如果八字内一方阵营太旺、而一方阵营太衰，则平衡理论认为，旺的一方阵营太强了，为不美，是破坏平衡的主因。
比如战国时期，秦国的强大，被认为是易导致世界不和平不稳定因素，是破坏平衡的主因，所以秦国为其他国家所忌惮、所以解决的办法就是需要使旺的一方阵营弱下去、而使衰的一方强起来；
如果在战国，则最好是秦国变弱些，而其他国家比如赵国变强些，比如苏秦合纵六国以对抗秦，这样使秦国才不至于发动战争、不至于成为影响世界和平的力量。
维持保持和平稳定，主要就是需要削弱强的一方力量，而增强弱的一方力量。
比如减弱秦国的力量、而增强赵国等其他国家的力量，这样世界就越平衡，也就越稳定。
这是维持平衡的本质，就是“锄强扶弱”原则。
在八字里，道理类推。因为八字本身也是模拟这个世界的。
如果八字内强身阵营的印比太旺、而弱身阵营较衰，则强身阵营成为导致八字不平衡的力量，类似秦国，此时强身阵营是八字所忌惮害怕的阵营；
同理，如果八字内“强身阵营”太旺、而“弱身阵营”较衰，则此时，“强身阵营”成为导致八字不平衡的力量，类似秦国，此时弱身阵营是八字所忌惮害怕的阵营；
对于在八字内所忌惮害怕的阵营，八字学上有个专业的名词，称为“忌神”。
按照锄强扶弱原则，则忌神要变弱为好，使得忌神不构成忌。
与忌神的“忌”字相对立的含义的字，炎黄以为非“喜”字莫属；比如与“阴”对立含义的字为“阳”一样。八字内有两个阵营，所以如果一个阵营为忌神，则相对应来说，另外一个阵营则为喜神。传统的也称为用神，或喜用神。
这是炎黄对于八字内两个阵营、以强弱角度的区分，而定义的两个喜神忌神。
所以，如果八字内“强身阵营”力量强，则认为“强身阵营”是危害八字平衡的因素，则以此为忌神；而以对立的“弱身阵营”为喜用神；
反之，如果八字内“弱身阵营”力量强，则认为“弱身阵营”是危害八字平衡的因素，则以此为忌神；而以对立的“强身阵营”为喜用神；
大道至简，就是如此。
后天的大运流年
喜神忌神确定后，如果后天遇到喜用神的大运流年，则认为命运会有好转；如果后天遇到忌神的大运流年，则认为命运会有转凶有阻碍之象。
正格分类和取喜忌神：
正格按照最原始的一分为二的方法，就分为两种，即“身强”和 “身弱”。格局区分和喜忌神的定法如下：
身强：
八字内强身阵营力量强、而弱身阵营力量弱，则八字为身强格局。
身强格的喜忌神定法：以强身阵营为忌神、弱身阵营为喜用神。
力量比：强身阵营：弱身阵营= 大致在80:20 到51:49这个范围之间。
这是个大致的数值，主要给大家一个理性的认识。
身弱：
八字内弱身阵营力量强、而强身阵营力量弱，则八字为身弱格局。
身弱格的喜忌神定法：以弱身阵营为忌神、强身阵营为喜用神。
力量比：弱身阵营：强身阵营= 大致在80:20 到51:49这个范围之间。
这是个大致的数值，主要给大家一个理性的认识。
失衡差距和喜忌神的强度考量
如果这种强弱失衡差距越大，比如秦国有兵80万，其他国家比如赵国有兵20万，则秦国越对天下唾手可得，则世界越倾向不稳定，越易打仗，而人民也越易受苦，秦国为其他国家所忌惮的能量就越强。
如果这种强弱失衡差距越小，比如秦国有兵55万，其他国家比如赵国有兵45万。这虽然不平衡，但是秦国因为不是遥遥领先，而是和其他国家大致相当，则赵国也不会很忌惮秦国，秦国虽然是导致世界的不稳定因素，但是这种危害性很弱。
所以越失衡，则忌神力量就越强，破坏性就越大；
越平衡，则忌神力量越弱，忌神特性也越轻，有时候甚至可能并不太表现出来忌神的特性来。
从格和《强者为王理论》
炎黄按：
从格八字是因为八字内的气势偏向一极，就是 “太极”状态，为 “道生一，一生二” 之 “一”的状态。
从格取用神无法依靠平衡理论扭转八字偏极的局面，只能是顺其之性，从其而去，适用炎黄的《强者为王理论》，以八字强旺一方为喜用神，而以弱的一方为忌神。
对于从格而言，优胜劣汰是失去平衡的终结，也是社会的自然法则，最终的结局是：强者为王！
当强弱平衡被打破之后，发展的趋势只有两种：
其一是回顾到平衡的局面，就是锄强扶弱原则。此适用于正格八字。
其二是失衡越来越大，差距不断被拉大，最终导致一方太强、而一方太弱，此时，则大势已去，最终的结果就是优胜劣汰。所以，如果以阴阳平衡对立诠释正格八字的平衡，那么阴阳偏于一极成为老阴老阳老可以用来诠释从格。
如果用从格来做比喻，则比如战国时期的秦国，起先的强大，是成为危害世界和平稳定的力量，但最终越来越强大，强大到统一了全国。
当秦始皇统一全国之后，此时，全国人民均以秦始皇为皇帝，无论原来秦国的子民、还在原来赵国的子民，均是如此；秦始皇也以全国的子民为自己的子民，无论秦赵。
所以，此时，秦始皇由统一全国之前的其他国家人民心中所忌惮的人，转而变成了全国人民的皇帝、庇护者，比如赵国的人民原来依靠的赵王不见了，原来依靠赵王和秦始皇打仗，现在转而变成了秦始皇，秦始皇取代了原来赵王的地位。当全国统一大势已去，则“喜忌”双方的角色也发生了变化。
比如对赵国子民而言，在统一之前，是忌惮秦始皇，因为秦始皇是破坏自己国家安定的敌人，也就表现为八字内的忌神；而现在国家统一了，反而成了自己皇帝，秦始皇也以赵国子民为自己的子民，所以此时，秦始皇有原来的忌神，反而成为了“喜用神”，类似原来赵王的地位；
而如果此时有一小部分人不服从统一，而要造反，则反而成为了这个世界的破坏力量，成为了导致世界不稳定因素，本身的角色也成为了罪犯。所以此时，在大势所趋之下，这股不服从大势的力量，反而成为了忌神。
表现在八字里，当强弱两个阵营，其中的一个阵营太过强大，而一方阵营太过弱小时，则两个阵营无法对抗，则弱小一方只能顺从强大一方，即表现为全国统一的局面，则八字则表现为“从格”，即从“强大”的一方。
其原因是，弱小的一方已经没有力量和强大的一方维持一种平衡的关系，所以结果只能是“优胜劣汰、强者为王”。
这时候，以强大的一方阵营为喜用神，而以弱小的一方阵营为忌神。
“优胜劣汰强者为王”的结果，恰好和之前正格的“锄强扶弱”原则相反。
但此两者均有平衡理论所决定，其本质的区别，在于一个是有能力维持平衡，一个则无能力维持平衡。
比如对敌打仗，如果敌方强大，我方弱小，生存之道，大致两种：
其一是我方还有能力与敌抗衡，则不断增强自己的力量与敌抗衡，此为锄强扶弱；
其二是我方力量太弱，已经无法抗衡，则要么死亡，如果要生存，唯一的生存之道，就是投降。此为优胜劣汰、强者为王。
有本书上有言为兵者的生存之道：“能打则打，不能打则降”，即此理。这点在从格中体现的尤其明显。
从格分类
炎黄按：
基于从格本身是因为强弱失衡造成的，所以从格的本质是基于强弱衰旺而产生。
这种失衡，是八字内的强身阵营和弱身阵营的力量对比失衡而造成。所以从格的分类大原则，即是按所从阵营是强身阵营还是弱身阵营来分，这是强弱角度的分类。
由于八字内一分为二，炎黄把十神分为两个阵营：强身阵营和弱身阵营。所以从格广义的大分类法则，也即按照最原始的一分为二的方法，按所从的是强身阵营还是弱身阵营，而分为两种，即：“从强格”和“从弱格”。这是一种最基本最原始的大分类法则。
从强格从弱格定义：
“从强格”和“从弱格”的格局区分和喜忌神的定法如下：
从强格：
强，是指强身阵营。
从强，即指顺从强身阵营，以强身阵营为王，为喜用神。
八字内强身阵营力量太强而完全控制局面，弱身阵营在八字无、或有也太弱、即便出现一点也无法与强身阵营对抗，而八字为从强格。
就是从了强身阵营的十神，就是从印与比劫。
从强格也有称从旺格，强和旺同义词之故。
需要说明的是，古代先贤也有把“从旺格”专指“从比劫格”的，比如任铁樵即如此。
从强格喜忌神定法：
从强格，就是以强身阵营的印和比劫为喜用神，而以弱身阵营的食伤、财、官杀为忌神。
即强身阵营的十神为喜用神，而弱身阵营的十神为忌神。
这是一种广义的确定，是一种粗分，而不是细分。
随着之后的细分，这种粗分的喜忌神有可能会有变化。
从弱格：
弱，是指弱身阵营。
从弱，即指顺从弱身阵营，以弱身阵营为王，为喜用神。
八字内弱身阵营力量太强而完全控制局面，强身阵营在八字无、或有也太弱、即便出现一点也无法与弱身阵营对抗，而八字为从弱格。
就是从了弱身阵营的十神，就是从食伤财官杀。
从弱格喜忌神定法：
从弱格，就是以弱身阵营的食伤、财、官杀为喜用神，而以强身阵营的印、比劫为忌神。
即弱身阵营的十神为喜用神，而强身阵营的十神为忌神。
这是一种广义的确定，是一种粗分，而不是细分。
随着之后的细分，这种粗分的喜忌神会有一定程度的变化，实际的喜忌神确定，在此基础法则上还需要修订完善，此在后文不断细化和深化。从弱格中，喜忌神的奥妙更多。
这是从格基本分类和取喜忌神的最基本法则。
正格和从格的比例
从格八字在古代的书中讲的很少，所以炎黄刚学八字时，一直以为从格八字的几率可能百只有一二，不会超过百分之五。
后来经过不断实践预测验证，发现并不是如此，从格八字还是占据一定的比例。
炎黄经过理论研究和大量实践，得出正格和从格大致的比例如下：
正格大致占据所有正格从格八字的70-80%左右；
从格大致占据所有正格从格八字的20-30%左右。
当然，有些八字命理师因为自己八字本身的机缘巧合，所遇到的求测者可能有一定的偏向性，导致实际遇到的可能和此比例不同。
从格的比例，主要牵涉到两个阵营的力量对比。
炎黄说：你可以这样想象一下，如果100人随机分成两个阵营相互对战，什么数字的分割，能使一个阵营完全征服另外一个阵营？什么数字的分割，能使两个阵营相互成鼎立之势，而不能完全被征服？
比如两个阵营分为1对99呢，这1个人显然是可以完全被征服的；
比如两个阵营分为2对98呢？这2个人显然也是可以完全被征服的；
比如两个阵营分为3对97呢？这3个人显然也是可以完全被征服的；
比如两个阵营分为4对96呢？这4个人显然也是可以完全被征服的；
比如两个阵营分为5对95呢？这5个人显然也是可以完全被征服的；
如此一直继续下去。。。。
比如两个阵营分为10对90呢？这10个人是被征服还是可以与90人成鼎足之势？10:90，类似1:9，显然10个人还是可以被征服的；
如此在继续。。。
比如两个阵营分为20对80呢？这20个人是可以被征服的吗？
这个时候，可能就不一定了，或许20个人依靠地理优势，团聚在一角，而能和这80人长久的对抗下去，也或者最终被征服了，很难说。。。
很难说的时候，也就是到了征服和不被征服的临界点了，对于正格和从格来说，也就到了从不从的临界点了。
比如两个阵营分为30对70呢？这30个人是可以被征服的吗？
这个时候，就更加不一定了，至少比之前的20人更加有优势了，更加可能和对方的70人长久的对抗下去了。也就更加偏向不从了。
比如两个阵营分为40对60呢？这40人会被征服吗？
这显然又是一定了，不是一定从，而是一定不从，此时40人肯定可以和对方60人成鼎足之势，而不会被征服。不会被征服，就是正格。
比如两个阵营分为49对51呢？则肯定不会被征服，就是正格。
所以现实中的100人分为两个阵营打架，也就可以理解从格的比率，八字本身是模拟社会的，其数据也和现实中的数据吻合。
那么100人分成两个阵营、使一个阵营征服另外一个阵营的临界点在哪里？
这个临界点数值，也就决定了从格的比例。
按照预测中遇到八字的直观经验感觉，从格八字大致占据所有八字的20%的左右。
这个比例也基本符合老阳老阳的比例。
比如100份之中，0-10份是老阴而从、90-100是老阳而从，所以从格应该有20%左右，不会低于15%，但也不会超过30%。
这是炎黄大致估计的结果。
这个数值，也就和100人分成两个阵营的征服临界点的数值相当。
如果一个阵营少于15人而另外一个阵营大于85人，这15人基本是会被征服而从的；
如果一个阵营多于30人而另外一个阵营少于70人，这30人基本可以立足与对方对抗。这之间的比例可能较难说。
所以，八字内，从强格和从弱格的两个阵营的力量比也就出来了。
正格和从格大致的比例：
正格大致占据所有正格从格八字的70-80%左右；
从格大致占据所有正格从格八字的20-30%左右。
从格的两个阵营力量对比
从强格：
两阵营力量比：强身阵营：弱身阵营= 大致在100:0 到80:20这个范围之间。
从弱格：
两阵营力量比：弱身阵营：强身阵营= 大致在100:0 到80:20这个范围之间。
以上都是炎黄根据理论结合实践的大致的数值，不是绝对数值，主要提供主要一个理性的数字认识。
从强从弱条件主要看力量多寡
有人会问：如果一个八字有印比出现，还会成为从弱格吗？是否出现一点点印比就不能从弱了？
或有人问：八字是否有一点食伤财官杀，就不能从强？
炎黄说：从不从弱，自然和印比有关，但不是有印比出现，就不能从弱。从不从弱，主要考察印比的力量多寡，而非印比是否出现。
如上文举例，如果100人分为两个阵营对战，两个阵营分为1对99呢，此时的1个人，可以比如是日干孤立，没有帮扶的印比出现，就是从格，当然确定无疑；
但是如果是2对98的时候，此时2个人，不再孤立，类似一个人遇到印比出现帮身了，那么，这2个人就不能被征服了吗？显然不是，这2个人因为力量太弱，最终是一起被征服。
如果两个阵营是5对95的时候，此时5个人，对于最初的1个人来说，他已经有了4个“印比”的帮扶的势力，但因为帮扶的势力还是太过弱小，所以帮扶自己的力量连同自己一起被征服了，原因还是力量太弱。
所以，炎黄说：从不从弱，不在于看八字是否有印比出现，而关键在于考察印比的力量多寡。如果出现但力量弱，则只能一起被征服。
比如县城官兵带了100人去攻打水泊梁山，水泊梁山出来2000人，这100人最终只能一起投降、入伙了事。
从弱格如此，从强格也是如此。
正格和从格的判断难易
有些八字本身平衡，比如强弱两个阵营分为40对60的时候，是很显然的正格八字；
有些八字完全失衡，比如强弱两个阵营分为5对95的时候，也是很显然的从格八字；
唯独有些八字，两个阵营本身失衡，但又不完全，就如上文“正格和从格的比例”一章节所言：强弱两个阵营分为20对80的时候、或者15对85的时候，即往往处于“ 从和不从”的临界点的时候，这个时候的八字往往是最难判断的。
容易所争议的，也往往是这部分八字。
所以判断掌握好这部分八字，是个关键；判断错误，也就造成了喜忌神的判断错误。
正格和从格是否会相互转变
或有人 ：
从格在一定条件下是否能转变为正格吗？比如本身是假从弱格的八字而有印比存在、且印比不弱，印比数量本身接近上述所言的临界状态、大致15%左右，再遇到大运的印比来帮，是否能帮成正格、成为身弱用印比的八字？
同理，假从强格八字，本身有财官杀存在，力量不弱接近临界状态，大致15%左右，再遇到大运的财官来帮，是否能帮成正格，成为身旺用财官的八字？
炎黄说：
答案是否定的。比如驴子不会变成马一样。八字是先天的，大运流年是后天的，后天的不能彻底改变先天的。
强弱和正格从格的排列
按照强身阵营从弱到强、弱身阵营由强到弱的排列，八字格局依次为：
从弱格、身弱格、身强格、从强格。
即：
如果八字内强身阵营力量很弱或无，弱身阵营量最强、完全控制八字局面，比如强身阵营对弱身阵营力量为5:95， 则此时为从格的“从弱格”；
如果八字内强身阵营力量比从弱格稍强些了，但总体还是弱的一方，力量较弱，但还能支撑局面；弱身阵营量较强但不能完全征服强身阵营，比如强身阵营对弱身阵营力量为25:75，则此时为 “身弱格”；
如果八字内强身阵营力量转弱为强，而弱身阵营变成弱的一方；但强身阵营不能完全控制局面，弱身阵营还是有对抗之力，比如强身阵营对弱身阵营力量为75:25，则此时为 “身强格”；
如果八字内强身阵营力量最强、控制八字局面，而弱身阵营很弱、或无，即便有也无法支持局面，比如强身阵营对弱身阵营力量为95:5， 此此时为“从强格”。
基于此排列，如果一个易学研究者，把一个从弱格八字断出身弱格，则判断误差相对较小；可能对有些八字在所难免；
但如果把从弱格八字判断为身强的话，从弱格的喜忌神和身强格恰好较一致，反而能使预测准确，但从判断能力上说，则相差两个等级，误差则很多，虽然此处预测准确，但总体对强弱的把握算是较差，对大多数八字则总体预测准确率会较低。
正格和从格是否涵盖所有八字
是否世界上只有正格和从格两种？
炎黄曰：
答案是否定的。八字不止于“正格”和“从格”两种。
还有另外一种八字格局类型，此种格局，虽然前人偶有所举例，但未明确定义，对此种格局知道者少之又少。
八字中正格与从格之间的关系
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