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五言独步
有病方为贵。无伤不是奇。格中如去病。财禄喜相随。
寅卯逢金丑。贫富高低走。南地怕逢申。北方休见酉。
建禄生提月。财官喜透天。不宜身再旺。惟喜茂财源。
土厚多逢火。归金旺遇秋。冬天水木泛。名利总虚浮。
甲乙生居卯。金多返吉祥。不宜重见煞。火地得衣粮。
火忌西方酉。金沉怕水乡。木神休见午。水到卯宫伤。
土宿休行亥。临官在巳宫。南方根有旺。西北莫相逢。
阴日朝阳格。无根月建辰。西北还有贵。惟怕水火侵。
乙木生居酉。莫逢全巳丑。富贵坎离宫。贫穷申酉守。
有煞只论煞。无煞方论用。只要去煞星。不怕提纲重。
甲乙若逢申。煞印暗相生。木旺全逢旺。冠袍必挂身。
丙火怕重逢。北方返有功。虽然宜见水。犹恐对提冲。
八月官星旺。甲逢秋气深。财官兼有助。名利自然亨。
曲直生春月。庚辛干上逢。南离推富贵。坎地却犹凶。
甲乙生三月。庚辛戌未存。丑宫壬癸位。何处见无根。
木茂宜金火。身衰鬼作关。时分西与北。轻重辨东南。
时上胞胎格。月逢印绶通。煞官行动助。职位至三公。
二子不冲午。二寅不冲申。二午不冲子。二申不冲寅。
得一分三格。财官印绶全。运中逢克破。一命丧甘泉。
进气死不死。退气生不生。终年无发旺。犹忌少年刑。
时上偏财格。干头忌比肩。月生身主旺。贵气福重深。
时上一位贵。藏在支中是。日主要刚强。名利方有气。
运行十载数。上下五年分。先看流年岁。深知来往旬。
八字命理五言独步 详解
§解析：有病方为贵。无伤不是奇。格中如去病。财禄喜相随。
"五言独步" 前四句话，即开宗明义的道尽八字命学的整个精华和重点之所在。凡研究八
字命学者，若不能了解、领悟这个大道理。那么，不论花再多的时间与精神去研习，必定
将陷于一知半解、半知不解中，纯徒劳而无功，绝难登堂入室。换言之，此简单的四句话
，乃研究八字命学成败的关键。
为什么呢？因为，八字命学系基于 "病药原理" ，方于能辨格局、明喜忌、断吉凶、推命
论运等等。至于何谓病？何谓药？何谓病药原理？任何一个八字绝不可能真正中和平等 (
无病) ，一定有病：日主强、日主弱、命局寒湿、命局炎热等等 (有病) ，皆是所谓的八
字有病。事实上，八字有病方是正常的现象。假如说八字无病，那代表着日主不强也不弱
、不寒也不热，即八字完全中和平等了。一旦八字完全中和平等，那么大运或流年出现任
何一干一支，即造成了八字的不中和，则皆是凶而非吉。很显然，一个完全中和的八字，
从一出生起即厄运连连。故言：有病方为贵，无伤不是奇。
为何说有病方为贵呢？一个不中和、日主强、日主弱、命局寒、命局炎的八字，才是正常
的亦可能是甚好的八字。用最简单的方式而言，任何一个八字必定有强、弱、寒、热等等
病情。当然，有病就必须对症下药，医八字的病则须用医八字的药。八字日主强：克、耗
、泄之，使其不强，谓之药。日主弱：生扶、比助之，使其不弱，谓之药。命局寒：温暖
之，使其不寒，谓之药。命局热：消暑之，使其不热，谓之药。
任何八字必定有病，而且病情有大有小、有轻有重。同样，药效有好有坏、有优有劣。若
能对症下药，自能药到病除，一切即是最圆满了。故言：格中如去病，财禄喜相随。另须
知，病有大小轻重之分，药则有良窳优劣之别，其病程度如何？其药功效如何？皆须从八
字上研判、较量而得知。因此，研判或诊断出正确的病情后，于八字上可能找到上等、中
上等、中等、中下等、下等、劣等的药，或许根本找不到合适的药。于是，对病下药的结
果如何？也就是我们判断八字本命高低良窳的依据了。
八字有病，其病之大小轻重如何研判呢？
* 日主强：八字上生扶、比助日主的同党五行、正印、偏印、比肩、劫财等等，当令司权
或党多势重，而造成日主的过强、过旺时，我们即称此些生扶比助日主的五行
和十神，为八字的病情、病因。
若生扶日主的五行：正印或偏印超强超旺，且财星微而官杀星旺，则谓其病大
且重也。
若比助日主的五行：比肩或劫财超强超旺，且官杀星微而有印星生扶，财谓其
病大且重也。
相反，日主虽然为强，但其生扶比之物不偏某一太强或某一过旺，且均有克合
抑制之物时，则可谓其病小且轻也。
* 日主弱：八字上克、耗、泄日主的异党五行、食神、伤官、正财、偏财、正官、七杀等
等，当令司权或党多势重，而造成日主的衰弱时，我们即称此些克、耗、泄日
主的五行和十神，为八字的病情、病因。
若克日主的五行：正官或七杀超强超旺，且印星微而有财星生扶，则谓其病大
且重也。
若耗日主的五行：正财或偏财超强超旺，且比劫星微而有食伤星生扶，则谓其
病大且重也。
若泄日主的五行：食神或伤官超强超旺，且印星微而有比劫星近生扶，则谓其
病大且重也。
相反，日主虽然为弱，但其克、耗、泄之物不偏某一太强或某一过旺，且均克
合抑制之物时，则可谓其病小且轻也。
* 命局炎：当日主生于夏季之时，命局炎热至极，即八字之病情、病因。若命式上更多见
木助火燃、火助火势，而金、水星微弱，则可谓之其病大且重也。若命式上木
、火星微弱，而土金水星党多势众，则可谓之其病小且轻也。
* 命局寒：当日主生于冬季之时，命局寒冷湿冻，即八字之病情、病因。若命式上更多见
金生水寒、水助水势，而木、火星微弱，则可谓其病大且重也。若命式上金、
水星微弱，而木、火星党多势众，则可谓之其病小且轻也。
* 特殊格：当日主太过于强旺，合乎一定的条件下，可以从日强之势为喜为吉时。相反，
克耗日主的五行或十神，即为八字的病情、病因。当日主太过于衰弱，合乎一
定的条件下，可以从日弱之势为喜为吉时。相反，生扶比助日主的五行或十神
，即为八字的病情、病因。唯，此类变格八字，其病多半甚小且甚轻。
所谓的病，指的当然是八字上所不喜欢的五行或十神。所谓的药，指的当然是八字上所喜
欢的五行或十神。喜欢即为喜吉，不喜欢则为凶忌。将八字所喜所忌的五行或十神，其所
代表的人、事、物、境等等，代入于现实生活中来推命论运，此即研究八字命学的目的。
故，明显可知，八字命学系以病药原理为据，而引申、演绎、运用至其他种种之推论。
有句话说 "八字中和为贵" ，许多人都误解其意，以为八字要不强不弱，越接近中和越好
，这是非常错误的观点。事实上，任何八字绝不可能中和不强不弱，就算十分接近中和，
亦不代表就是好的八字。因为一个八字的优劣良窳，必须从其用神来判断，而所谓用神的
取舍，则又是以八字的病药原理为依据。
根据以上种种的说明，我们就应该很清楚了解，本文一开头的四句话 "有病方为贵。无伤
不是奇。格中如去病。财禄喜相随。" 的真实意义。按照字面的直接解释，即任何八字定
有病，一定有所损伤 (冲克合会) ，皆属正常一点也不奇怪。有病的八字方有可能是好的
八字，一旦八字中能找出最好的药来医治其病，就是一个上等吉佳的八字，自然财名利禄
、荣华富贵伴随而来。
古人为文言简意赅、寓意深远，即可从一开头的前四句话，表现得一览无遗。研学者必当
好好领悟此间的大道理。八字命学论来论去，不外乎为断人事物境等等之吉凶福祸。凶者
病也，吉者药也，病者祸也，药者福也，明乎此应已算是登堂了。
§解析：寅卯逢金丑。贫富高低走。南地怕逢申。北方休见酉。
前曾述及，古人为文立论，常有语焉不详的情形，从这四句话即可为证。试想：寅卯为木
，为何逢金丑会造成贫富高低的区别？其原意应该是：木强逢丑土主富，逢金则主贵，木
弱逢丑土主贫，逢金则主贱。但事实上应该说：木强逢土 (财星) 主富，木弱逢土 (财星)
主贫。木强逢金 (官杀星) 主贵，木弱逢金 (官杀星) 主贱。
不过，此处的丑土，古贤指的是金库，多金丑乃意谓着官杀星多且强旺。因为，古贤认为
木旺之时，遇金用金则木能成材，遇火用火则木火通明。即木生寅卯月，喜逢火金为荣为
名，忌土忌水绝不取用。唯，用火不宜见金水，最忌金水交战。用金最忌见火却宜水印，
金轻遇火则不宜用金。
因此，我们可以很清楚的了解，古贤此四句话的真实义：春月乃木最旺之时，本最喜金之
官杀星，使木成器成材。但，为何仍会造成富贵和贫穷的差别呢？诚因金之官杀星超强超
旺之故。逢此情况时，当取火为用神。唯，取火为用，最忌金水交战。故，南方怕逢申 (
金) ，北方休见酉 (金生水) 。
以上第二、三段所述，乃古贤的真实义，古贤所要表达的道理。相信研学者，必然有点明
白却又不太了解的茫然感，或会觉得古贤所讲的道理，似乎不如笔者于第一段所述，既简
单明了而且立可照着去引用。事实如此，前已述及，任何学术乃由简而繁的演绎所生成。
八字命学由古传至今，诸多的理论和观点，皆已厘清、辨正而有明确的答案和准则。如今
反观昔时古贤之为文立论，当然有些地方会觉得不知所云或不解其义，甚至会有不以为然
的感觉。
不过，从今日的角度、立场和智识水平，来看古人的种种理论和观点，会感到诸多的不太
合理、不合逻辑等等，应该是很正常的事情，绝非是对古贤的不敬之意。重点在于研学者
，必须要有正确的观念：现今的八字命学种种，系源自于古贤老祖先，但却也是经过千锤
百链的智慧、时间和经验的结晶。也就是说，八字今解绝不下于八字古论，绝不可崇古而
废今，当用最客观的态度来研学古论或今着。
§解析：建禄生提月。财官喜透天。不宜身再旺。惟喜茂财源。
此四句话所代表的涵义较为单纯，相信稍有命理研究者都能够了解。不过，这其中仍有一
个大陷阱，许多人未察觉而常因此而大大的出错。当然，这并不是古人故意设下的陷阱。
纯如前曾提及，古人系以说理而非以教理的立场来为文立论，故在无意间留下了后人研学
时的误解。
到底这四句话有什么陷阱呢？此四句话能够成立、成理的话，必须要有一个先决的条件：
日主强。但是，古贤并未将这个道理交代清楚，只立下了此四句名言。结果，误导后学者
，以为凡是建禄格必然是日主为强，皆喜财官星且天干透出更佳。事实上，建禄格未必一
定是身强，也有可能是身弱而忌财官星，当从实际八字来判断方是，绝不可光凭建禄生提
月即断定是日主强。
"建禄生提月" 的意思，乃月令是日主的建禄。如：甲日生寅月、乙日生卯月、丙日生巳
月、丁日生午月....等，皆可称之为建禄生提月，亦即所谓的建禄格。虽然，日主与月令
为同党，可谓甚强。但假如八字中仅此二字同党，其余六字皆为异党，则日主必然为弱。
日主之为强为弱，推命论运的吉凶喜忌正好相反，绝对不可掉以轻心。
欲解释这四句话的道理，我们必须先确定一个前提，就是日主为强。那么，这四句话的意
思是说：当日主为强之建禄格，最喜欢财星和官杀星来克耗之，尤其二者能够明现透出天
干更佳。不喜欢的是逢印星、比劫星来生扶比助，而使日主更强更旺。唯一最喜欢的是，
财星能够党多势众，或财星多有生扶比助之源之物。
以上乃直接按照字面解释过来，由于古昔论命较偏重于财官星，故未提及日主强之建禄格
亦甚喜食神和伤官。若不拘泥于古贤的文字，此处我们可以做个归纳：
* 日强之建禄格：喜正财、偏财、正官、七杀、食神、伤官。忌正印、偏印、比肩、劫财。
* 日弱之建禄格：忌正财、偏财、正官、七杀、食神、伤官。喜正印、偏印、比肩、劫财。
或许有人会质疑，以上归纳的结果，不是和一般的日强、日弱论法相同吗？本来道理皆是
相同的，只不过所立下的文字有别，而让后学者产生误会、误解罢了。当然，也可能古贤
原本即认为建禄格就必定是日主强，所以有此四句的立论。不过，笔者深不以为然，事实
亦是如此，请详阅本节种种之所述，自更能有所领悟。
另外，不仅仅是建禄格，常被人主观的判定，日主必定是强，那月刃格亦然。事实上，月
刃格是比建禄格要强些，因为，月支为日主之刃，乃阴阳异性相吸有情，若月支为日主之
禄，则为同阴同阳同性相斥无情。但，仍如建禄格之所述，绝不可主观的即认定月刃格必
然是强，一定要全盘八字干支合参综断方是。
§解析：土厚多逢火。归金旺遇秋。冬天水木泛。名利总虚浮。
这四句古论就比较单纯，若以简单的方式来表达，即：土旺忌火生扶，金旺忌金比助，木
旺忌水生扶，一旦逢之，则名与利总是虚无难求。当然，以上乃纯直接从字面解释过来。
事实上，应该可以从本命和岁运两方面来探讨。
土命日主之所以为强，乃由于命式上火星多。金命日主之所以为强，乃由于 (秋) 金当令
司权且命式上金星多。木命日主之所以为强，乃由于 (冬) 水当令司权且命式上水星多。
当八字呈现以上的情况，而其命式上又没有一理想吉佳的用神时，那么这个八字的本命，
若欲言其名或利，恐怕较为虚无难求了。
土命日强者，岁运逢火乡。金命日强者，岁运逢金乡。木命日强者，岁运逢水乡。此皆逢
上背逆的岁运，在这个期间里，若要论该人的名和利，当然总是虚无难求了。
从以上的分析，很明显此四句古论，可适用于本命与岁运来应用。不过，古贤仅列举出木
命、土命和金命。事实上，亦可适用于火命和水命。若要说得更浅显，这只不过是：日主
强，命、岁、运皆忌生扶比助的道理罢了。
另外，顺便补充说明一下：土厚多逢火为忌，乃火炎土燥、万物焦枯，最喜水来湿养，富
贵总非凡。归金旺遇秋金为忌，其性必然刚强，最喜火制其威，金鱼玉带之贵。冬天水木
泛水为忌，天寒地冻、万物无机，最喜火温暖，贵而有寿。加上以上之所述，本节古贤的
立论就更为圆满了。
解析：甲乙生居卯。金多返吉祥。不宜重见煞。火地得衣粮。
古贤此四句的道理，亦很容易了解的。不过，仍过于言简意赅而交代不清楚、不连贯，甚
易让人断章取义。
甲乙生居卯，很明显意谓着日主 (木命) 于月支当令司权。若木命当令司权，而且确定日
主为强时，命式上出现五行金多，或岁运逢金乡，皆是一种吉祥吉利的象征。若木命日强
时，岁运逢火地，则主衣禄富足不缺。唯，不宜重见煞这句话，实有待考量。木命日强者
，本喜火土金克耗泄，此处反冒出不宜重见煞，很显然是错误的。唯有木命日弱时，方可
能忌官杀星来克制。
另须知，在古贤的观念中，正官代表着官职，七杀代表着权威。故，常很主观的认定其必
为喜神。不过，古贤仍认为不宜太多太强太旺，方是真正的最理想吉佳。亦即此句 "不宜
重见杀" ，古贤并不是从日主弱的立场而言之，二者间的观点是有所区别的，特说明一下
古贤的真实义。
顺便说明一下，凡日主强的八字绝无忌官杀星之理，除非日主从强之势论命时，方有可能
忌官杀星，亦包括忌财星。另须知，木命日强逢煞 (官杀) 主贵，故言为吉祥。木命日强
逢财 (土) 主富，逢食伤 (火) 为发财源，故言为得衣粮。皆系真也。
当然，此四句古贤所讲述的道理，不仅仅单指木命日强而已，亦可适用于其他的火命、土
命、金命及水命。事实上，这只不过是日主强喜克耗泄的道理罢了。
§解析：火忌西方酉。金沉怕水乡。木神休见午。水到卯宫伤。
古贤所立的这四句话的道理，应该没什么争议或可质疑之处。唯，缺少了个前题未交代清
楚，对于初学者或研学不精者甚易误导，即甚易直接照着字面的意思来解释和引用。当然
，这也是研读古文古论最需审慎之处。诚如前面多次提及，古贤是以说理的心态来为文立
论，系对内行人发表命理见解，并不是针对外行人教导命理。
因此，欲解读此四句话的道理之前，必须加个前题就是：日主弱。日弱者，自喜生扶比助
，自忌克耗泄。那么，这四句话的解释即：火命日弱者，自忌西方五行金来耗日。金命日
弱者，自忌五行水来泄日。木命日弱者，自忌五行火来泄日。水命日弱者，自忌五行木来
泄日。
或许有人会质疑，为什么古人要用火忌酉、木忌午、水忌卯呢？事实上，纯因古人为文较
言简意赅外，亦喜欢咬文嚼字，甚至包括对句、押韵等等。故，此处即以酉代表西方金，
以午代表南方火，以卯代表东方木。另，亦由于对句 (四句) 的缘故，未列出对于土命的
解释。
解析：甲乙生居卯。金多返吉祥。不宜重见煞。火地得衣粮。
古贤此四句的道理，亦很容易了解的。不过，仍过于言简意赅而交代不清楚、不连贯，甚
易让人断章取义。
甲乙生居卯，很明显意谓着日主 (木命) 于月支当令司权。若木命当令司权，而且确定日
主为强时，命式上出现五行金多，或岁运逢金乡，皆是一种吉祥吉利的象征。若木命日强
时，岁运逢火地，则主衣禄富足不缺。唯，不宜重见煞这句话，实有待考量。木命日强者
，本喜火土金克耗泄，此处反冒出不宜重见煞，很显然是错误的。唯有木命日弱时，方可
能忌官杀星来克制。
另须知，在古贤的观念中，正官代表着官职，七杀代表着权威。故，常很主观的认定其必
为喜神。不过，古贤仍认为不宜太多太强太旺，方是真正的最理想吉佳。亦即此句 "不宜
重见杀" ，古贤并不是从日主弱的立场而言之，二者间的观点是有所区别的，特说明一下
古贤的真实义。
顺便说明一下，凡日主强的八字绝无忌官杀星之理，除非日主从强之势论命时，方有可能
忌官杀星，亦包括忌财星。另须知，木命日强逢煞 (官杀) 主贵，故言为吉祥。木命日强
逢财 (土) 主富，逢食伤 (火) 为发财源，故言为得衣粮。皆系真也。
当然，此四句古贤所讲述的道理，不仅仅单指木命日强而已，亦可适用于其他的火命、土
命、金命及水命。事实上，这只不过是日主强喜克耗泄的道理罢了。
§解析：火忌西方酉。金沉怕水乡。木神休见午。水到卯宫伤。
古贤所立的这四句话的道理，应该没什么争议或可质疑之处。唯，缺少了个前题未交代清
楚，对于初学者或研学不精者甚易误导，即甚易直接照着字面的意思来解释和引用。当然
，这也是研读古文古论最需审慎之处。诚如前面多次提及，古贤是以说理的心态来为文立
论，系对内行人发表命理见解，并不是针对外行人教导命理。
因此，欲解读此四句话的道理之前，必须加个前题就是：日主弱。日弱者，自喜生扶比助
，自忌克耗泄。那么，这四句话的解释即：火命日弱者，自忌西方五行金来耗日。金命日
弱者，自忌五行水来泄日。木命日弱者，自忌五行火来泄日。水命日弱者，自忌五行木来
泄日。
或许有人会质疑，为什么古人要用火忌酉、木忌午、水忌卯呢？事实上，纯因古人为文较
言简意赅外，亦喜欢咬文嚼字，甚至包括对句、押韵等等。故，此处即以酉代表西方金，
以午代表南方火，以卯代表东方木。另，亦由于对句 (四句) 的缘故，未列出对于土命的
解释。
八字命学明言系中和原理且须以日为主，亦即辛日、庚日、甲日、乙日、丙日....等十干
日，绝无差别，绝无各自的推论方式。或许我们可以说甲木阳刚、乙木阴柔，但推论八字
的时候，我们须以甲木为主，来看其和其他干支间的生克制化等等系和作用，乙木为主亦
是如此，并不因甲和乙不同，推论的方式和原理就有所不同。这是一个很重要的的观点与
认识，此亦是后学者研读古论古书，必须好好过滤、去芜、存菁的道理。
§解析：乙木生居酉。莫逢全巳丑。富贵坎离宫。贫穷申酉守。
古贤此四句话，直接从字面来解读，即能很清楚明白其间的意思和道理。日主乙木，酉金
当令司权时，若再碰上地支出现巳及丑，于是巳酉丑三合金局，日弱明矣。木命日弱者，
命岁运逢火逢水，主富与贵可居可期。若逢庚辛申酉金，则主贫穷而恐财富不利也。
以上的道理似乎很简单，不过必须注意的是：木命日弱者，自喜水木生扶比助，自忌火土
金克耗泄。但是，古贤为何说富贵坎离宫？喜水是正确的，火则如何论喜呢？这是一个非
常重要的观念和道理。
我们都知道，八字推论是个病药原理。基本上：
* 日主强：病为印、比、劫星。药为食、伤、财、官、杀星。
* 日主弱：药为印、比、劫星。病为食、伤、财、官、杀星。
当日主为弱时，食伤财官杀星为其病因。若食伤超旺为日弱之主因、主病时，其真药必为
印星。若财星超旺为日弱之主因、主病时，其真药必为比劫星。若官杀星超旺为日弱之主
因、主病时，其真药必为印星。但是，假如命式上印星微或无时，则须以食伤星来制官杀
星，亦谓之为药，此就是常见的食神制杀为贵的道理。八字的病药原理，即找出大病，施
以真药。
因此，木命日主虽然为弱，但由于命局上巳酉丑三合金局，五行金超强超旺为大病之所在
，故仍甚喜 (离) 火制金：食伤制官杀，亦主能言富论贵矣。以上的道理可简而言之：日
主弱，官杀旺，印星微，以食伤制官杀为喜用。此理不仅适用于木命，亦适用于火命、土
命、金命、水命等等所有的命式。
另，补充说明一下，古来论命主观的认为正官是吉神，不论身强或身弱，皆不喜伤官克制
之，更言有祸百端。七杀正好相反，食神制之言为贵也。事实上，这种观念并不正确，正
官与七杀只不过是日主的同、异性之别，并无喜忌之不同。任何八字绝无喜官忌杀或喜杀
忌官之理，研学者务必厘清、认清。
§解析：有煞只论煞。无煞方论用。只要去煞星。不怕提纲重。
古贤的这四句话，实有必要好好探讨一番。首先，前两句 "有煞只论煞。无煞方论用。"
，就颇具争议性。大家都知道八字论命论用神的道理，但为什么古贤反说有煞先于论用呢
？因为，在古人的观念中，七杀克身最为激烈，常先入为主的直接视之为忌神。当八字出
现七杀星的时候，即想去之为快。因此，方会以七杀优先论，以为命上七杀星有了妥适的
处置，就是一个理想吉佳的八字了。
换言之，古贤认为论命之良窳高低，论七杀比论用神更重要。当然，这是错误的观念，亦
是对七杀的偏见。七杀有什么可怕呢？当日主为强时，七杀星必为命上喜神。若日主强全
因比劫星超旺，七杀星最能正克比劫，更是日主最喜之物。同样，日主强亦喜食伤财官星
，七杀并无特别之处。当日主为弱时，七杀必为命上忌神，食伤财官星亦必为命上忌神，
此时七杀仍无特殊之处。
事实上，八字上的十神并无高低好坏之别，其为吉为凶的差异，为喜为忌的程度，应从日
主强弱与干支间生克制化关系来判断，绝不是直接从字面喜恶来反应。最常见的是：正官
、正财字意看起来不错，即认为是喜神吉神。劫财字意好像劫正财，伤官好像伤害正官，
故就以为是凶神忌神。七杀星亦是在这种心态下，被误认为是首恶之神。了解了以上所讲
的道理，那么前两句 "有煞只论煞。无煞方论用。" ，自当舍弃不可跟着引申和运用。
接下第三、四句 "只要去煞星。不怕提纲重。" ，亦是很有问题。试想，提纲重而日主强
，本喜食伤财官杀星来克耗泄，七杀星乃为命上所喜之物，怎说是去之为快呢？正确应该
说： "只要有煞星，不怕提纲重" 方是。从古贤的这四句话，我们自当有一明确的认知，
就是研读古书古论必须十分慎重审慎，绝不可不假思索即照单全收。
§解析：甲乙若逢申。煞印暗相生。木旺全逢旺。冠袍必挂身。
甲乙若逢申，杀印必暗生。此二句话是什么道理？须知申中藏庚、戊、壬，壬水为正印，
庚金为七杀，五行金生水，故言印杀暗相生。但，这个道理有什么意义呢？只不过是说，
金本克木，而其中申金藏戊庚壬，于是庚金生壬水续生木，即有杀印暗相生之暗吉之意。
事实上，用杀印暗相生的论点，来强调申金虽然克木，但仍有暗助木的意思，有点太夸大
地支所藏的影响和作用力。应该说，木命日弱忌金时，庚辛申酉金四中，以申金藏庚戊壬
，仍有点续生日主的好处，其较不致于那么忌讳或凶力较低些，如此才是客观的论法。
接下 "木旺逢金旺。冠袍必挂身。" 这两句话，古贤所说的乃不二真理也。木命日主为强
为旺，当喜欢五金旺 (官杀) 来克日主。又日强逢官杀主贵，故言冠袍必挂身，诚合情合
理也。
另外，必须提出来说明一下，不知是否受了古人的影响？如今时时可见到一些研学者，连
八个天干地支字间的关系，都弄不清楚，搞得迷迷糊糊的，却老是往地支所藏里头钻，结
果只证明了自找麻烦而已。至于我们该如何来看地支所藏呢？譬如申中戊庚壬，重点在于
本气庚，故言申金，戊壬诚为其中所藏。或当如是言，申金含有戊壬之意，而非含有戊壬
之实。否则，是否还须探讨其所含成分多少？直接以本气先论，勿自以为是的拿地支所藏
来喧宾夺主。
§解析：丙火怕重逢。北方返有功。虽然宜见水。犹恐对提冲。
丙火怕重逢，这句话明示，任何八字皆不喜欢命式上某一五行超旺。若火命八字上干支火
星多见，当然不是很好的现象。不过，一旦见到了北方水，水能中和火、克制火，反而大
有功劳。唯须知，虽然喜欢水来制火，但仍怕水去冲提纲 (月令) ，如子水去冲午火月令
，必然交战激烈，火当令最旺，入水反激其焰。
以上四句话，古贤所言甚为有理。我们都知道，火旺水蒸发、水旺火熄灭的道理。那么，
当火当令司权最强旺之时，水正值为休，二者一交会，必然是交戟激烈，通常反增强火焰
火势。这是一个很重要的观点，必须好好去思索一番。
另外必须加以说明一下，所谓的提纲指的就是月令 (月支) ，对整个八字而言，此字最为
重。因为，八字上干支五行的强弱程度 (旺相休囚死) ，皆是以月令为准。如：金月时，
水为相、土为休、火为囚、木为死。月今最旺自最不喜逢冲，谓之犯旺，犯旺自最容易出
问题、出事情，故自古以来均不喜欢命岁运去犯、冲月令。尤其一个变格八字，最忌讳月
令逢冲，不只犯旺且是破格。
§解析：八月官星旺。甲逢秋气深。财官兼有助。名利自然亨。
古贤的这四句话，颇值得好好研讨、玩味一番。前两句 "八月官星旺。甲逢秋气深。" ，
很明显意指，日主甲木生于酉金月，官星当令司权，且局上干支尚见官星，故方可言八月
官星旺。八月甲木官星旺，日主必然为弱。日主弱，则喜印比劫生扶比助，则忌食伤财官
杀克耗泄。
那么，接下的三、四句，为何说： "财官兼有助。名利自然通。" ？很显然是错误的说法
。日弱逢官主贱，日弱逢财主贫，怎可说是名利自然通？除非日主为强。但，甲逢秋气深
，八月官星旺，日主可能为强吗？日主甲木而酉金当令司权时，除非上有六位以上的干支
字，系为日主的同党 (水木) ，方可能谓之日主强。所以说，古贤这四句话很值得玩味。
当然，若从五行于四时体性以观，古贤的意思是：八月之木正值凋零之时，得土 (财) 栽
培可固其根。若木已枯落，得金方能制以成器。故言财官皆有助，名利自然通。很显然，
直接从字面上来解释，就无法了解古贤的真实义。此即前述此四句话值得玩味的地方。
当然，也有可能古人较偏爱正官星，不管日强或日弱，视之总为吉，而且若有见财星来相
助，更以为名利自然能够亨通。不过，古贤的这些观念是不可取的。若说八月官星旺、甲
逢秋气深，乃日主弱而官星过旺时。除了日弱喜水木生扶比助外，仍喜火以制旺金，即官
杀旺宜食伤制之之理也。
§解析：曲直生春月。庚辛干上逢。南离推富贵。坎地却犹凶。
古贤此四句话，若以正格来解释，光看末句 "坎地却为凶" ，即便可知日主必然为强，木
强忌水生扶之故。既然日主为强，南离之火言富贵乃原本正确之象，此处加上 "庚辛干上
逢" 并无什么意义，或许只为了凑成四句吧？若说 "庚辛干上逢" 之故，南火方能推论为
富贵，此时日主必然为弱。但是日弱的话，坎地却为凶则就矛盾了，木弱喜水生扶主吉方
是。因此，以上用正格来解释，即：木命日主强，忌水木生扶比助，喜火土金克耗泄。
另外首句前两句用 "曲直" ，不免让人联想是否与曲直格有关。曲直格的首要条件，必然
是木生春月，地支木旺且天干透木，得木生扶且有火流通其气，即为一气专旺曲直格。但
第二句 "庚辛干上逢" ，乃为破格了，曲直格大忌在金。末句 "坎地却为凶" ，曲直格喜
水而不忌水。因此，很明显古贤并不是意指曲直格，纯正格论法。
另外若从五行于四时体性而观，古贤的意思乃春木其性尚寒，一逢火则生气盎然，故言以
南方火推论富与贵。逢金有折伤之患，春木尚寒逢水自是大凶了。命岁运皆是如此论断。
很显然，我们以今人的命理观来解释此四句话，结果和古贤的真实义有所差异，逢此种状
况时，研者将如何取舍？当然，必须客观的去比较、衡量和分析，二者何较为合理、合逻
辑？
§解析：甲乙生三月。庚辛戌未存。丑宫壬癸位。何处见无根。
古贤的这四句话，真的是语焉不详、不知所云。我们可从其字面大概猜想其意，却甚难体
会其真正要表达什么大道理？首先，第一句 "甲乙逢三月" 和末句 "何虑见无根" ，应该
是本文的重点，为什么呢？因为，辰乃水库、木余气。按照古人的说法，清明上旬七日半
为乙木余气旺，清明下八日为癸水论。所以，甲乙逢辰月，为杂气印和同类，何虑见无根
呢？
不过，古贤对于三月之木 (甲乙逢三月) ，却有两种说法：
* 三月之木，正为长茂之时，若雨水浸淫，根株动摇，见土则根深柢固，福寿绵延，见火
则木通火明，文章秀发，见金伐木则荆梁生凶。 (喜火土忌金水)
* 甲乙生辰月，为杂气印，喜见官星及印露，不露要冲，既露怕冲，忌见财多伤印。 (喜
金水忌土)
很显然，甲乙逢三月，古贤有两种完全不同的看法。至于本节四句话意思，到底是上述的
那一种看法？光从二十个字的字面，实在很难来解释古贤的真实义。诚如一开头笔者即言
，甚难体会古贤要表达什么大道理？以下乃笔者猜测古贤可能的意思而申论之：
古昔论命最重四时体性，皆认为三月 (辰月) 的气侯最为理想吉佳，系谈合论会的最好环
境，亦是万物生气蓬勃、欣欣向荣的时期。因此说，甲乙木生于三月令，不必考虑有无根
，皆为强旺之象也。或许有人会质疑，古贤之意是否木生辰月，即不论强弱如何？确实有
此种可能，前面亦曾有 "有煞只论煞。无煞方论用。" 的说法，皆是种很主观的看法。认
为有煞优先于论用，辰月即是佳境、欣旺之相。所以，此四句话就是为了表达这个道理。
但是，木逢三月不虑无根合理吗？即可视之为旺相论吗？当然不可如此，四时体性是日主
强弱的判断依据，但必须全盘干支八个字合参，方能下日主强弱的结论。而且不管任何五
行于四时的体性如何？皆须八字全部干支合参以论断方是。
须知八字论命之理唯一，须放诸于四海皆准。强弱论自有一定的理据、一定的推论方式和
过程，其间绝无特别的、特殊的论法。换言之，古贤的一些见解未必完全正确，我们绝不
可不假思索的照单全收，必须加以研讨后去芜以存菁。
§解析：木茂宜金火。身衰鬼作关。时分西与北。轻重辨东南。
古贤这四句话的道理很单纯，唯其咬文嚼字的结果，反而让人有点一知半解的困扰。当然
，诚如前述，为了对句、押韵的原故，不得不在文字上做文章一般。其真正要表达的是一
个很简单的道理：
当木命日强日旺时，最喜欢逢金克火泄 (应当加上喜土耗) 。若是木命日主为弱时，反忌
金克火泄 (应当加上忌土耗) 。也就是说，必须明辨出木命：日主弱自喜北方水与东方木
，自忌南方火与西方金。日主强自喜南方火和西方金，自忌东方木与北方水。其中未提及
五行土，纯系为对句来表达之故。这里虽然只用木来说出此道理，事实上其他五行火土金
水为日主时，皆应如此论断之。包括本篇古文中，均列举一五行来论述而可适用所有的五
行。
至于，如何来解释 "身衰鬼作关" 这句话呢？此处的鬼字，在本节中指的是金与火。既然
，木茂日强喜金火。当然，木衰日弱忌金火了。以鬼字来形容不喜欢，而且将它视为一种
关卡的意思。另外，第三、四句 "时分西与北。轻重辨东南" 何义？这两句话并无特殊涵
义，皆针对首字 "木" 而言：必须分辨 (西北东南) 五行如何？以断木之为强为弱？纯咬
文嚼字罢了。总而言之，本节重点完全在于前两句，且只为表达一个简单的道理。时上胞
胎格。月逢印绶通。官杀行运助。职位至三公。
古贤的此四句话大有必要好好做番探讨和思量，其原意乃 "胞胎逢印绶，享禄千锺" ：即
八字上的日柱或时柱，若为庚寅、辛卯、丙申、乙酉时候，正好逢上月令为印绶之地，主
大富大贵之命。假如其一生的行运，又能碰上官杀之乡，得此官杀运之助益，更有可能发
达至有三公的权贵职位。
以上古贤的论点，值得我们质疑的是：官杀行运助，职位至三公，必然日主是为强，但是
光凭月令逢印绶，就能断定日主为强吗？答案自然是否定的。另，庚寅、辛卯、丙申、乙
酉等等日或时，而其月令为印绶的时候，就能断定为日主强吗？就能断定是为大富大贵之
命吗？答案自然是否定的。
事实上，日主强弱须八字全盘干支合参，本命之富贵与否？则须从八字上所取之用神良窳
来判断。至于，何谓胞胎？何谓时上胞胎格？何以此格逢月令为印则贵？古贤皆未提出一
明确、合理的说明，即并无理据可说服人或能供人依循。诸如此类的古论颇多，研学者自
当审慎思索再三，绝不可照单即收、全收。
很显然，古经 "胞胎乏印绶，享禄千锺" 的观点，以及古贤此四句话之引申，皆纯不太合
理的主观之见。换言之，古贤虽然做了以上的论点，但只是说其然并未说其所以然来，唯
有全凭我们审慎去评估、研讨而去芜存菁之。
§解析：二子不冲午。二寅不冲申。二午不冲子。二申不冲寅。
古贤此四句话最有意思，让非常多的人迷惑不已。不是水克火、金克木、子午冲、寅申冲
吗？为何二子水竟不冲午火、二申金不冲寅木呢？许多人来函来电问笔者此问题，笔者的
答覆是：尚包括二巳不冲亥、二亥不冲巳、二卯不冲酉、二酉不冲卯....等，皆是真理也。
事实上，这是一个非常简单的道理。我们回想一下五行生克的基本原理：水能克火，但火
旺水蒸。金能克木，但木旺金缺。土能克水，但水旺土崩。木能克土，但土旺木折。火能
克金，但金旺火熄。相信应能有些领会方是，即虽子午冲未必子胜午、寅申冲未必申胜寅
、巳亥冲未必亥胜巳....等。
唯何以连二水都不能克火、二火不能克水、二木不能克土、二土不能克木....呢？诚因当
令最旺之故耳。或许有人会质疑，火当令司权的力量，能大过于水的力量吗？而且大过于
二水之力吗？试想，火当令为旺时，水则为囚，自然火胜水，这是很容易理解的。若水当
令为旺时，火则为死，必然是水胜于火，此更是无庸置疑 (其余类推) 。至于二水仍不能
克火等等，乃古贤欲告诉我们的道理，亦是此四句话的重点之所在。
事实上，许多人对于五行于四时旺衰的意义为何？常知其然不知其所以然。能将旺相休囚
死倒背如流，却不知如何去运用？于此顺便说明一下。譬如说：
木旺于春 (木) 、相于冬 (水) 、休于夏 (火) 、囚于季 (土) 、死于秋 (金) ，此处是
以五行木为主，来视其于四季的旺衰程度如何？因此，生我者相：冬水生春木，同我者旺
，春木同春木，我生者休，春木生夏火，我克者死，春木克季土，克我者囚，秋金克春木
。换言之，当我为木的时候，我在春天时最强旺 (旺) ，我在冬天时次强旺 (相) ，我在
夏天时小弱 (休) ，我在季时中弱 (囚) ，我在秋天时最弱 (死) 。其余五行类推之。
当我们要实际去判断八字的日主强弱时，即以月令为准，视其为春、夏、秋、冬或季？然
后将八个干支字，代入五行于四时之旺衰程度，区分出日主的同党、异党而互相较量，即
可明确得知日主之为强或为弱。
从以上种种的分析和说明，我们亦可以得到一个结论，即一旺之力大于二囚或二死之力，
一旺之力必大于一囚加一死之力，三囚或三死之力必大于一旺之力。这提供了我们在判断
八字强弱时，一个非常难得的资料或依据。
§解析：得一分三格。财官印绶全。运中逢克破。一命丧甘泉。
古贤此四句话看似甚易，事实上亦颇大有难解与矛盾之处。尤其是首句 "得一分三格" ，
甚难从字面上探究出其真实含义。它指的是：一气生成，三格并论：天干同类，天元一气
。地支一字，地物相同。亦即四柱干支一气相同也。唯，何谓天元一气、一气生成呢？
当 (八字) 四柱皆为壬寅、辛卯、庚辰、己巳、戊午、丁未、丙申、乙酉、甲申或癸亥时
，谓之天元一气，四柱干支一气生成。古贤有视之为大富大贵之命，如云：天元一气，地
物相同，人命得此，位列三公。亦有认为其间之轻重贵贱，仍有所差别之处，必须加以仔
细分辨。如：壬寅、辛卯、甲戌，主富贵双全。己巳，主贵。戊午、丁未，主贵而多凶险
。庚辰，主贵而风流、名重利轻。乙酉，主多伤残。癸卯，主贫穷。丙申，主能贵而易招
灾。
事实上，古来对于天元一气的论点非常之多，以上仅稍为列举一些来参考。本节的这四句
话，亦是对天元一气的一种看法。它的意思是：天元一气若真要能论大富大贵，必须财官
印三者俱出现于命式上方能成立。而且，本命纵然大富大贵，一旦行运碰上刑冲克破时，
尚有可能招灾惹祸而丧失生命。
光从以上所述而言，研学者必然会发现，所谓的天元一气之论点，根本就是众说纷纭，不
知当以何为准来引用方是。其实古来此部分之论，原本即矛盾多多，就拿本节四句来讲：
既然四柱干支一气，命式上出现的必然只有两种十神，如何能财官印绶全呢？很显然是非
常的矛盾、不合理。
另外，若对八字命学较有研究者，必然会发觉此处所讲的天元一气，似乎就是所谓的双清
格之半壁局：命局上只有二种五行，此二种五行各居一半 (四位) ，平分半壁山河。只要
日主有根，一气相生、一气相克皆能入格。日主弱，喜生扶比助。日主强，喜克耗泄。即
以正格论法。
为何八字古论有那么多疑情或矛盾之处？此亦即笔者一再重复，研学时必须审慎且须去芜
存菁的理由。至于八字推论的时候，若碰到这种四位纯正、干支一气的状况，当如何取舍
？古来论法虽多，但如前述诸多矛盾、不合理，故应以双清格之半壁局来推论，而且只要
合于干支一气的条件，即可引申应用之，不必局限于四壬寅、四辛卯、四庚辰、四己巳、
四戊午....等。
顺便一提，本节第二句强调财官印绶全，诚古人论命的时候，总认为正财、正官、正印三
者，皆为命上最喜之物，谓之财官印三宝。八字上此三者齐全俱现，即视之为一上等好命
。其实，这并不是正确的论点，可以说是喜忌不分不明的偏见。试想，日主强喜克耗方喜
财官，日主弱喜生扶方喜印绶，三者如何可能同为命上所喜之物呢？
§解析：进气死不死。退气生不生。终年无发旺。犹忌少年刑。
古贤此四句话的重点，在于说明五行之气：如春则木旺、火相、土死、金囚、水休等等，
旺衰生死的进退循环于四时。迎之以临官帝旺，将来者进。背之以休囚死，成功者退。
用最简单的方式而言，五行由长生到帝旺，谓之进气。由病到死绝，谓之退气。五行之气
，即如此旺衰生死的循环不息。古贤认为五行旺到了极点，必然得退气 (死) ，五行弱到
了极点，必然会进气 (生) 。但，假如进气后当死而不死，退气后当生而不生，违背了五
行旺衰生死之自然循环之理，即是种背逆、违理、非吉的凶象。
因此，古贤认为八字上的干支五行，太强旺或太衰弱 (进气死不死、退气生不生) 的时候
，代表若是一个不理想的八字，意谓着该人一生难有发达的机会。尤其该人的年少的行运
，更忌讳碰到有刑冲克破的现象，恐一生绝无希望了。
若用较符合今人的论命语言，来陈述古贤此四句话的涵义。即：八字上某五行太过于强旺
或衰弱，却无法取得一理想的用神，必是一个不理想吉佳的命式，一生甚难有大作为与发
挥，若其基础的少年运又不佳，那一生将真无有可望了。
§解析：时上偏财格。干头忌比肩。月生身主旺。贵气福重深。
古贤的这四句话，表面上似乎很容易了解，其实非常需要研讨一番。首先，何谓时上偏财
格？当一个八字的时干是偏财星，古昔论命即优先取之为格。在古贤的观念中，凡是财星
皆为命上所喜之物，出现于时干更为理想吉佳。因此，不管日主是强是弱，即言干头忌比
肩 (来克偏财) 。另外，古贤虽然不管日主强弱，皆以偏财星为喜神，但仍然认为日主强
且当得月令时，更主为一富贵多福命式。
以上乃古贤欲表达的道理，但我们必须研讨的是，不论日主强弱皆能视偏财为喜神吗？答
案当然不可以。试想，偏财乃耗日之物，我克之无情者偏财，一旦日主本身已经很衰弱了
，岂能有余力去克偏财呢？逢偏财自耗力，岂能视之为喜神呢？很显然，古贤的看法有所
偏差。
又，纵然日主为强，时干出现偏财星，亦未必太强调干头忌比肩。此时天干有出现比肩的
话，必然出现于月干或年干，月干隔克其力不大，年干遥克其力几无。故，此处所言有太
夸张之疑。而且，日主强偏财星明现，亦未必就当取之为用神。譬如说，日主强系因局上
比劫强旺之故，最喜之物当为官杀星而非财星，此亦可证明干头忌比肩并非真理。
至于时上偏财格之取法，乃因古贤主观认为偏财现于时干最佳，所以取之为格。当然，古
贤所取之格，必能由格名而知其格的意义或精神。于是，乃立名目的格局比比皆是，反成
研学者的困扰或根本毫无意义。至于古人认为时上为偏财，近贴日生团结有情最为理想吉
佳。但若是月干逢偏财星，年干亦是偏财星，则不但团结有情且加比助有力，此时月干之
偏财必更吉佳于时干之偏财。很显然，古贤特意时上偏财格，并非真正的真理也。
同理，是否亦可再立时上正财、正印、正官、食神....等命格呢？又，必须有一较明确的
观念：日主弱，逢财主贫，逢比劫主富。日主强，逢财主富，逢比劫主穷。另须知，八字
论命当全盘综参，绝不可光凭十神的字面，就直接来解释其之为喜为忌。
§解析：时上一位贵。藏在支中是。日主要刚强。名利方有气。
前曾述及时上偏财格，此处指的则为时上一位贵人格，二者有异曲同工之妙，一为时干出
现偏财星，一为时干出现七杀星。在古贤的立论中，凡时干出现偏财或七杀星，即主观的
认为是一个能富能贵的八字，然后再附加上一些条件，言其必真正大富大贵无疑。
本节对于时上一位贵人格的论述，尚有一点点道理，因为，其第三、四句提及 "日主要刚
强，名利方有气" 。日主强，当然喜七杀星克日主为用神。若此七杀出现于时干，近贴日
主而团结有情，当然是一上等理想之用神，亦即为一上等吉佳命式。不过，本节所言，有
一点点道理却未必是合理、真理。试想：
* 假如日主为弱时，七杀必为命上所忌，如何取之为用神？那么本节古贤所言不等于是废
话吗？
* 假如日主为强，但命局上乃因印星过旺而强时，真用神在于财星坏印，若取七杀为用反
有生印之虞，能言七杀现时干即是吉佳富贵吗？
很显然，所谓的时上一位贵人格 (时上一位七杀格) ，根本是毫无意义之论。诚如前面的
"有煞先论煞。时上偏财格" 之论述一般，完全主观的认定某些十神皆为喜神、某些十神
皆为忌神，再去配合以种种主观的解释、论点或条件，结果仍然无法成为放诸于四海皆准
之理。
关于时上一位贵人格，古贤论述颇多，如：时逢七杀未必凶、喜逢羊刃不为凶、七杀不怕
刑和冲、时逢七杀忌制伏....等，皆是以七杀为难得之喜吉神来立论。甚至更有诸多对时
上一位贵人格，颇为夸张的推崇言论，于此无法一一列举出来辨驳，相信从以上种种之所
述，研学者当能助一知十方是。笔者一再重复的说，八字上十神本身并无喜忌、吉凶或好
坏，必须在某些条件下，方能加以区分辨别，绝不可光凭主观之喜恶，即认定何者为喜？
何者为忌？
另外，本节第二句 "藏在支中是" ，诚不知古贤真实义。若七杀未明现于时干，如何称之
为时上一位贵人格？若指的是时杀须有根，但古贤又说 "时杀无根，杀旺最贵" ，此又互
相矛盾难以服人。当然亦不可能连地支藏七杀，亦言为时上一位贵人格吧？
总而言之，凡如：有煞先论煞、时上偏财格、时上一位贵人格等等，此类纯古贤一己的主
观所论述，绝不可轻易的全盘照收，一定要好好加以分析、研讨、辨正而后去无存菁之，
取菁而应用之。如此研读古论古文，方不致于人云亦云、以讹传讹，盲目的去引申和运用。
§解析：运行十载数。上下五年分。先看流年岁。深知来往旬。
古贤此四句话，从字面上以观，应该很容易了解其欲表达什么？大运由四柱中的月柱干支
开始，依阳男阴女顺行，阴男阳女逆行，正常情况下大约运行数年。如：八字月柱干支为
甲子，顺行则为乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午....等，逆行则为癸亥、壬戌、辛
酉、庚申、己未、戊午....等等，依序排列下来。大运每柱为十年，天干地支各主事五年。
流年则每年有一组天干地支主事，欲推论行运吉凶如何？当先看流年之喜忌，再看大运之
吉凶，亦即二者必须合参并论。由于流年主事一年，自然应事较速。大运一字应事五年，
自然应事较迟。故，推论行运必当以流年为先。如此方式来论，对尚未到来的行运，亦能
事先得知其将为吉为凶。
照理岁运的推断，本是十分单纯。唯，较常引人争执的是，大运是以一柱十年来推论，或
大运是以一字五年来论断。古贤认为，行运在干须兼用地支之神，行运在支则当弃天干之
物，即认为大运当重地支。笔者以为如此论法不太合理，实有必要好好思索一下，合不合
乎逻辑？
试想，大运排列乃由生月干支而顺、逆行之，生月干支依六十甲子一循环，正好六十个月
：五年。不正是大运一字五年吗？故，大运字字等值，如何地支重于天干呢？而且大运吉
或凶，均是对日主而言，如何能说：在干兼用地之神、在支弃天干物？若要说大运干支间
互有作用，亦当干运主事七分论，地支三分看。支运主事七分论，天干三分看。如此应该
较为合情合理。
另须知，本命如何不代表人生必将如何？必须综合行运如何？二者合参综论的结果，作真
正是现实的人生如何？命佳而运背，有壮志而难伸。命背而运佳，无志无能而平稳平顺过
。命佳运吉佳，步步高升而富贵荣华。命背而运背，贫贱残病而无一能成。
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