《滴天髓》原注及白话解释

　　《滴天髓》原注及白话解释
　　
　　1.阴阳总论：阳：《说文解字》：“阳，高明也。”，代表太阳、高、大、明亮、男人、动、突出的、快速的、猛烈的、天、君、男性生殖器、奇数、开口、生；
　　
　　阴：《说文解字》：“阴，暗也，水之南、山之北也”，代表月亮、矮、小、阴暗、女人、静、凹陷的、慢速的、地、臣、女性生殖器、偶数、闭合、死；
　　
　　2.五行基础知识：名称、含义、作用关系1)五行名称：金，木，水，火，土2)五行方位：金：西方，木：东方，水：北方，火：南方，土：中央3)五行取数：金：四、九；木：三、八；水：一、六；火：二、七；土：五、十4)五行对五脏：金：肺；木：肝；水：肾；火：心；土：脾5)五行对六腑：金：大肠；木：胆；水：膀胱；火：小肠；土：胃6)五行对应五常：金：义；木：仁；水：智；火：礼；土：信7)五行对应颜色：金：白；木：青；水：黑；火：红；土：黄8)五行相生：金生水；水生木；木生火；火生土；土生金9)五行相克：金克木；木克土；土克水；水克火；火克金
　　
　　3.干支基础知识：干支名称、阴阳属性、相互关系、刑冲合害1)天干天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸阴阳属性：阳干：甲丙戊庚壬；阴干：乙丁己辛癸阳干：雄壮、刚健、强大、进取、动态之象。阴干：柔软、有弹性、卑弱、软和、静态之象。
　　
　　十干取象：甲木，在天为雷为龙，在地为梁为栋，谓之阳木。乙木，在天为风，在地为树，谓之阴木。丙火，在天为日为电，在地为炉为冶，谓之阳火。丁火，在天为列星，在地为灯火，谓之阴火。戊土，在天为雾，在地为山，谓之阳土。己土，清气上升，冲和天地，浊气下降，聚生万物，谓之阴土。庚金，在天为风霜，在地则为金铁，谓之阳金。辛金，在天为月，乃太阴之精。在地为金，金乃山石之矿，谓之阴金。壬水，在天为云，在地为泽，谓之阳水。癸水，在天为雨露，在地为泉脉，谓之阴水。
　　
　　天干五行归纳：甲乙为木；丙丁为火；戊己为土；庚辛为金；壬癸为水2)地支：地支(有十二位)：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。地支阴阳：阳支：子、寅、辰、午、申、戌、阴支：丑、卯、巳、未、酉、亥地支五行与方位：寅卯东方木，巳午南方火，申酉西方金，亥子北方水，辰戌丑未中央四季土。
　　
　　地支与时辰：23-01点为子时，01-03点为丑时，03-05点为寅时，05-07点为卯时，07-09点为辰时，09-11点为巳时，11-13点为午时，13-15点为未时，15-17点为申时，17-19点为酉时，19-21点为戌时，21-23点为亥时。
　　
　　地支与月令：正月建寅；二月建卯；三月建辰；四月建巳五月建午；六月建未；七月建申；八月建酉九月建戌；十月建亥；十一月建子；十二月建丑
　　
　　地支与属相：子鼠；丑牛；寅虎；卯兔；辰龙；巳蛇；午马；未羊；申猴；酉鸡；戌狗；亥猪
　　
　　十二地支分配地理：子为墨池。子在正北方，属水。色象墨，故有墨池之象。午为烽堠。午正位于南，属火土。其色赤黄，名其曰烽堠者此也。又午为马，烽堠乃戎马兵火之处所也。卯为琼林。卯系乙木，居位正东，于时为仲春，万物生焉。色若琅环之青，故曰琼林。酉为寺锺。酉属金，位近戌亥。戌亥者，天门也。锺，金属也。寺锺敲则响彻天门；又酉居正西，寺则西方佛界也。寅为广谷。寅乃艮方，艮为山。戊土长生于是，而广谷之义著矣。申为名都。坤为地，其体无疆，非名都不足以喻之。申，坤也，都者，帝王所居；申宫壬水生，又与艮山对，是水绕山环也。巳为大驿。大驿者，人烟凑集，道路通达之地。巳中有丙火，戊土是其象也。又巳前有午马，故曰大驿。亥为悬河。天河之水，奔流不回，故曰悬河。辰为草泽。《左传》曰“深山大泽，龙蛇生焉”。夫泽，水所锺也。辰在东方之次，为水库，故为草、为泽；戌为烧原。戌月在九秋，草木尽萎，田家焚烧而耕。又戌属土，是以称名烧原，故戌与辰地皆贵人所不临也。。丑为柳岸。丑中有水、有土、有金。岸者，土也，所以止水也，故谓柳岸。诗曰：“柳色黄金嫩”是也。未为花园。花园属之未，不属之卯，何也？卯乃木旺，自成林麓。未乃木库，如人筑墙垣以护百花也。
　　
　　地支与中国地理位置对应：3)十干合：甲己合土，中正之合乙庚合金，仁义之合丙辛合水，威制之合丁壬合木，淫慝之合戊癸合火，无情之合4)地支六冲：寅申冲；卯酉冲；辰戌冲；巳亥冲；子午冲；丑未冲5)地支六合：子丑合土；寅亥合木；卯戌合火辰酉合金；巳申合水；午未合火6)地支三合：寅午戌三合火局；巳酉丑三合金局申子辰三合水局；亥卯未三合木局7)地支六害（穿)：子未害；丑午害；寅巳害；卯辰害；申亥害；酉戌害8)地支相刑：子卯无礼刑；丑戌未恃势刑寅巳申为无恩刑；辰午酉亥自刑9)地支三会：亥子丑会水寅卯辰会木巳午未会火申酉戌会金10)干支对应的身体部位：甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡；庚是大肠辛属肺，壬系膀胱癸肾藏；三焦亦向壬中寄，包络同归入癸乡。子属膀胱水道耳，丑为胞肚及脾乡；寅胆发脉并两手，卯木十指内肝方；辰土为皮肩胸类，巳面咽齿下尻肛；午火精神司眼目，未土胃脘隔脊梁。申金大肠经络肺，酉中精血小肠藏；戌土命门腿踝足，亥水为头及肾囊；若依此法推人病，歧伯雷公也播扬乾首坤腹坎耳寿，震足巽股艮手留；兑口离目分八卦，凡看疾病此推求。
　　
　　4.纳音甲子乙丑海中金；丙寅丁卯炉中火戊辰己巳大林木；庚午辛未路旁土壬申癸酉剑锋金；甲戌乙亥山头火丙子丁丑涧下水；戊寅己卯城头土庚辰辛巳白蜡金；壬午癸未杨柳木甲申乙酉井泉水；丙戌丁亥屋上土戊子己丑霹雳火；庚寅辛卯松柏木壬辰癸巳长流水；甲午乙未砂中金丙申丁酉山下火；戊戌己亥平地木庚子辛丑壁上土；壬寅癸卯金箔金甲辰乙巳佛灯火；丙午丁未天河水戊申己酉大驿土；庚戌辛亥钗钏金壬子癸丑桑拓木；甲寅乙卯大溪水丙辰丁巳沙中土；戊午己未天上火庚申辛酉石榴木；壬戌癸亥大海水
　　
　　5.八字排盘技法：节气歌、五虎遁、五鼠遁等1)节气歌：春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。每月两节不变更，最多相差一两天。上半年来六、廿一，下半年来八、廿三。2)五虎遁：年上起月法甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头，丙辛必定从庚起，丁壬壬寅顺水流，若问戊癸何方发，甲寅之上好追求。解释：甲己之年丙作首：逢年干是甲或己的年份，正月的月干从丙上起。乙庚之岁戊为头：逢年干是乙或庚的年份，正月的月干从戊上起。丙辛必定从庚起：逢年干是丙或辛的年份，正月的月干从庚上起。丁壬壬寅顺水流：逢年干是丁或壬的年份，正月的月干从壬上起。若问戊癸何方发，甲寅之上好追求：逢年干是戊或癸的年份，正月的月干从甲上起即：甲己年起丙寅月，乙庚年起戊寅月，丙辛年起庚寅月，丁壬年起壬寅月，戊癸年起甲寅月。3)五鼠遁：日上起时法甲己还加甲，乙庚丙作初，丙辛从戊起，丁壬庚子居，戊癸何方发，壬子是真途。
　　
　　解释：甲己还加甲：逢日干是甲或己的日子，子时的时干从甲上起。乙庚丙作初：逢日干是乙或庚的日子，子时的时干从丙上起。丙辛从戊起：逢日干是丙或辛的日子，子时的时干从戊上起。丁壬庚子居：逢日干是丁或壬的日子，子时的时干从庚上起。戊癸何方发，壬子是真途：逢日干是戊或癸的日子，子时的时干从壬上起。即：甲己日起甲子时，乙庚日起丙子时，丙辛日起戊子时，丁壬日起庚子时，戊癸日起壬子时。
　　
　　6.年月日时概念及关系年如衡钩，绾起其物；月如纲纽，提起其物；日如衡身，星两不差；锤分轻重，分毫加减。
　　
　　7.长生诀（简单含义，刚开始只取前两位记忆）长生：出生、生长。沐浴：洗澡、入水。冠带：穿衣、整装。临官：公家、官府。帝旺：荣发、发达。衰：无力、软弱。病：疾病、病灶。死：死亡、滞留。墓：包容、收藏。绝：危险、绝地。胎：怀胎、酝酿。养：出生、生长。
　　
　　8.十神五行有五种，所以八字中与日干的关系有五种，细分阴阳为十，所以有十神。同性为偏，异性为正。生我者为枭为印。同性为偏印，也叫枭神，简称枭；异性为正印。比如日干为甲木，壬、亥水为偏印，癸子则为正印。同我者为比劫。同性为比肩，简称比；异性为劫财，简称劫。比如日干为甲，甲、寅为比肩，乙卯为劫财。我生者为食伤。同性为食神，简称食；异性为伤官，简称伤。比如日干为甲，丙巳为食神，丁午为伤官。我克者为财。同性为偏财；异性为正财。比如日干为甲，戊就是偏财，己就是正财。克我者为杀官。同性为偏官，或者七杀\七煞，简称杀\煞；异性为正官，简称官。比如日干为甲木，庚申为七杀，辛酉为正官。
　　
　　9.三元分天元、地元和人元，分别指八字中的天干、地支和藏干。
　　
　　10.地支藏干子宫癸水在其中，丑癸辛金己土同；寅宫甲木兼丙戊，卯宫乙木独相逢；辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊丛；午宫丁火兼己土；未宫乙己丁同宗；申中庚金壬水戊，酉宫辛金独丰隆；戌宫辛金及丁戊，亥藏壬甲是真踪。
　　
　　一、天道欲识三元万法宗，先观帝载与神功。原注：天有阴阳，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，随时显其神功，命中天地人三元之理，悉本于此。二、地道坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。原注：地有刚柔，故五行生于东南西北中，与天合德，而感其机缄之妙。赋于人者，有偏全之不一，故吉凶定于此。三、人道戴天覆地人为贵，顺则吉兮凶则悖。原注：万物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故为贵。其有吉凶之不一者，以其得于五行之顺与悖也。四、知命要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。原注：不知命者如聋聩，知命于顺逆之机而能理会之，庶可以开天下之聋聩。五、理气理承气行岂有常，进兮退兮宜抑扬。原注：阖关往来皆是气，而理行乎其间。行之始而进，进之极则为退之机，如三月之甲木是也；行之盛而退，退之极则为进之机，如九月之甲木是也。学者宜抑扬其浅深，斯可以言命也。六、配合配合干支仔细详，定人福祸与灾祥。原注：天干地支，相为配合，仔细推详其进退之机，则可以断人之祸福灾祥矣。七、天干五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。原注：甲、丙、戊、庚、壬为阳，独丙火秉阳之精，而为阳中之阳；乙、丁、己、辛、癸为阴，独癸水秉阴之精，而为阴中之阴。五阳从气不从势，五阴从势无情义。原注：五阳得阳之气，即能成乎阳刚之势，不畏财杀之势；五阴得阴之气，即能成乎阴顺之义，故木盛则从木，火盛则从火，土盛则从土，金盛则从金，水盛则从水。于情义之所在者，见其势衰，则忌之矣，盖妇人之情也。如此，若得气顺理正者，亦未必从势而忘义，虽从亦必正矣。甲木参天，脱胎要火。春不容金，秋不容土。火炽乘龙，水宕骑虎。地润天和，植立千古。原注：纯阳之木，参天雄壮。火者木之子也，旺木得火而愈敷荣。生于春则欺金，而不能容金也；生于秋则助金，而不能容土也。寅午戌，丙丁多见而坐辰，则能归；申子辰，壬癸多见而坐寅，则能纳。使土气不干，水气不消，则能长生矣。乙木虽柔，刲羊解牛。怀丁抱丙，跨凤乘猴。虚湿之地，骑马亦忧。藤萝系甲，可春可秋。原注：乙木者，生于春如桃李，夏如禾稼，秋如桐桂，冬如奇葩。坐丑未能制柔土，如割宰羊、解割牛然，只要有一丙丁，则虽生申酉之月，亦不胃之；生于子月，而又壬癸发透者，则虽坐午，亦能发生。故益知坐丑未月之为美。甲与寅字多见，弟从兄义，譬之藤萝附乔木，不畏斫伐也。丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土众成慈，水猖显节。虎马犬乡，甲木若来，必当焚灭（一本作虎马犬乡，甲来成灭）。原注：火阳精也，丙火灼阳之至，故猛烈，不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪。庚金虽顽，力能煅之，辛金本柔，合而反弱。土其子也，见戊己多而成慈爱之德；水其君也，遇壬癸旺而显忠节之风。至于未遂炎上之性，而遇寅午戌三位者，露甲木则燥而焚灭也。丁火柔中，内性昭融。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬。原注：丁干属阴，火性虽阴，柔而得其中矣。外柔顺而内文明，内性岂不昭融乎？乙非丁之嫡母也，乙畏辛而辛抱之，不若丙抱甲而反能焚甲木也，不若乙抱丁而反能晦丁火也，其孝异乎人矣。壬为丁之正君也，壬畏戊而丁合之，外则抚恤戊土，能使戊土不欺壬也，内则暗化木神，而使戊土不敢抗乎壬也，其忠异乎人矣。生于秋冬，得一甲木，则倚之不灭，而焰至无穷也，故曰可秋可冬。皆柔之道也。戊土固重，既中且正。静翕动辟，万物司命。水润物生，火燥物病。若在艮坤，怕冲宜静。原注：戊土非城墙堤岸之谓也，较己特高厚刚燥，乃己土发源之地，得乎中气而且正大矣。春夏则气辟而生万物，秋冬则气翕而成万物，故为万物之司命也。其气属阳，喜润不喜燥，坐寅怕申，坐申怕寅。盖冲则根动，非地道之正也，故宜静。己土卑湿，中正蓄藏。不愁木盛，不畏水狂。火少火晦，金多金光。若要物旺，宜助宜帮。己土卑薄软湿，乃戊土枝叶之地，亦主中正而能蓄藏万物。柔土能生木，非木所能克，故不愁木盛；土深而能纳水，非水所能荡，故不畏水狂。无根之火，不能生湿土，故火少而火反晦；湿土能润金气，故金多而金光彩，反清莹可观。此其无为而有为之妙用。若要万物充盛长旺，惟土势深固，又得火气暖和方可。庚金带煞，刚健为最。得水而清，得火而锐。土润则生，土干则脆。能赢甲兄，输于乙妹。原注：庚金乃天上之太白，带杀而刚健。健而得水，则气流而清；刚而得火，则气纯而锐。有水之土，能全其生；有火之土，能使其脆。甲木虽强，力足伐之；乙木虽柔，合而反弱。辛金软弱，温润而清。畏土之叠，乐水之盈。能扶社稷，能救生灵。热则喜母，寒则喜丁。原注：辛乃阴金，非珠玉之谓也。凡温软清润者，皆辛金也。戊己土多而能埋，故畏之；壬癸水多而必秀，故乐之。辛为丙之臣也，合丙化水，使丙火臣服壬水，而安扶社稷；辛为甲之君也，合丙化水，使丙火不焚甲木，而救援生灵。生于九夏而得己土，则能晦火而存之；生于隆冬而得丁火，则能敌寒而养之。故辛金生于冬月，见丙火则男命不贵，虽贵亦不忠；女命克夫，不克亦不和。见丁男女皆贵且顺。壬水通河，能泄金气，刚中之德，周流不滞。通根透癸，冲天奔地。化则有情，从则相济。原注：壬水即癸水之发源，昆仑之水也；癸水即壬水之归宿，扶桑之水也。有分有合，运行不息，所以为百川者此也，亦为雨露者此也，是不可歧而二之。申为天关，乃天河之口，壬水长生于此，能泄西方金气。周流之性，冲进不滞，刚中之德犹然也。若申子辰全而又透癸，则其势冲奔，不可遏也。如东海本发端于天河，复成水患，命中遇之，若无财官者，其祸当何如哉！合丁化木，又生丁火，则可谓有情；能制丙火，不使其夺丁之爱，故为夫义而为君仁。生于九夏，则巳、午、未、申火土之气，得壬水熏蒸而成雨露，故虽从火土，未尝不相济也。癸水至弱，达于天津。得龙而运，功化斯神。不愁火土，不论庚辛。合戊见火，化象斯真。原注：癸水乃阴之纯而至弱，故扶桑有弱水也。达于天津，随天而运，得龙以成云雨，乃能润泽万物，功化斯神。凡柱中有甲乙寅卯，皆能运水气，生木制火，润土养金，定为贵格，火土虽多不畏。至于庚金，则不赖蜞生，亦不忌其多。惟合戊土化火也，戊生寅，癸生卯，皆属东方，故能生火。此固一说也，不知地不满东南，戊土之极处，即癸水之尽处，乃太阳起方也，故化火。凡戊癸得丙丁透者，不论衰旺，秋冬皆能化火，最为真也。八、地支阳支动且强，速达显灾祥；阴支静且专，否泰每经年。原注：子、寅、辰、午、申、戌，阳也，其性动，其势强，其发至速，其灾祥至显；丑、卯、巳、未、酉、亥，阴也，其性静，其气专，发之不速，而否泰之验，每至经年而后见。生方怕动库宜开，败地逢冲仔细推。原注：寅、申、巳、亥生方也，忌冲动；辰、戌、丑、未四库也，宜冲开。子、午、卯、酉四败也，有逢合而喜冲者，不若生地之必不可冲也；有逢冲而喜合者，不若库地之必不可闲也。须仔细详之。支神只以冲为重，刑与穿兮动不动。原注：冲者必是相克，及四库兄弟之冲，所以必动；至于刑穿之间，又有相生相合者存，所以有动不动之异。暗冲暗会尤为喜，彼冲我兮皆冲起。原注：如柱中无所缺之局，取多者暗冲暗会，冲起暗神，而来会合暗神，比明冲明会尤佳，子来冲午，寅与戌会午是也。是日为我，提纲为彼；提纲为我，年时为彼；四柱为我，运途为彼；运途为我，岁月为彼。如我寅彼申，申能克寅，是彼冲我；我子彼午，子能克午，是我冲彼。皆为冲起。旺者冲衰衰者拔，衰神冲旺旺神发原注：子旺午衰，冲则午拔不能立；子衰午旺，冲则午发而为福。余仿此。九、干支总论阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用，其理信有之也，其法不可执一。原注：阴生阳死，阳顺阴逆，此理出于《洛书》。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午为泄气之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何为死哉？凡此皆详其干支轻重之机，母子相依之势，阴阳消息之理，而论吉凶可也。若专执生死败绝之说，推断多误矣。天地顺遂而精粹者昌，阴阳乖悖而混乱者亡。原注：不论有根无根，俱要天覆地载。天全一气，不可使地德莫之载。原注：四甲四乙，而遇寅申卯酉，为地不载。地全三物，不可使天道莫之容。原注：寅卯辰、亥卯未而遇甲庚乙辛，则天不覆。然不特全一气与三物者，皆宜天覆地载，不论有根无根，皆要循其气序，干支不反悖为妙。阳乘阳位阳气昌，最要行程安顿。原注：六阳之位，独子、寅、辰为阳方，为阳位之纯。五阳居之，如若是旺神，最要行运阴顺安顿之地。阳乘阴位气盛，还须道路光亨。原注：六阴之位，独酉亥丑为阴方，乃阴位之纯。五阴居之，如若是旺神，最要行运阳顺光亨之地。地生天者，天衰怕冲。原注：如丙寅、戊寅、丁酉、壬申、癸卯、己酉，皆长生日主，甲子、乙亥、丙寅、丁卯、己巳，皆自生日主，如主衰逢冲，则根拔而祸更甚。天合地者，地旺喜静。原注：如丁亥、戊子、甲午、己亥、辛巳、壬午、癸巳之类，皆支中人元，与天干相合者。此乃坐下财官之地，财官若旺，则宜静不宜冲。甲申戊寅，真为杀印相生；庚寅癸丑，也作两神兴旺。原注：两神者，杀印也。庚金见寅中火土，却多甲木，而以财论；癸见丑中土金，却多癸水，则帮身，不如甲见申中壬水庚金、戊见寅中甲木丙火之为真也。上下贵乎情协。原注；天干虽非相生，宜有情而不反背。左右贵乎同志。原注：上下左右，虽不全一气之物，须生化不错。始其所始，终其所终，富贵福寿，永乎无穷。原注：年月为始，日时不反背之日地为终，年月不妒忌之，凡局中所喜之神，引于时支，有所归者，为始终得所，则富贵福寿，永乎无穷矣。 一、天道欲识三元万法宗，先观帝载与神功。原注：天有阴阳，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，随时显其神功，命中天地人三元之理，悉本于此。白话解释：天道讲的是天干，天干主外，主动，用事之神在天干方显其效，就好比一个人要做一件大事就必须要别人看到，让别人认可。要想知道三元（天元，地元，人元）万法（一切事物）的道理，首先要观察阴阳五行（自然界的力量）。二、地道坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。原注：地有刚柔，故五行生于东南西北中，与天合德，而感其机缄之妙。赋于人者，有偏全之不一，故吉凶定于此。白话解释：地道讲的是地支，地支主内，主静，为一个人的根据地（实力），用神在天干的旺衰完全取决于地支对他的作用。坤元为地支，为天干的根气，需要机缄流通，即天干为用，地支要相生相帮，天干为忌，地支要相克相泄。四柱中最旺和最衰（或没有）的五行可以断一个人的吉凶。南方为火，北方为水，西方为金，东方为木，中心为土，观一个人的命局应该同时参考这个人的出生地。三、人道戴天覆地人为贵，顺则吉兮凶则悖。原注：万物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故为贵。其有吉凶之不一者，以其得于五行之顺与悖也。白话解释：人道讲的是地支藏干，也叫人元。天干地支要相互帮扶克制。天干为用地支支撑，地支为用天干帮扶。顺应命局用神（精神，所用的人或事物）则吉，逆向命局用神就为凶。四、知命要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。原注：不知命者如聋聩，知命于顺逆之机而能理会之，庶可以开天下之聋聩。白话解释：不知命的人如同聋聩，懂命理的人知道什么时候该奋斗，什么时候该执着，什么时候应该适可而止，什么时候该忍让。这就是懂得顺逆的道理。五、理气理承气行岂有常，进兮退兮宜抑扬。原注：阖关往来皆是气，而理行乎其间。行之始而进，进之极则为退之机，如三月之甲木是也；行之盛而退，退之极则为进之机，如九月之甲木是也。学者宜抑扬其浅深，斯可以言命也。白话解释：断命要分清五行的整体气势。该扶则扶，该抑则抑。旺极反衰，衰极反旺。这是物极必反，五行颠倒妙用的道理。六、配合配合干支仔细详，定人福祸与灾祥。原注：天干地支，相为配合，仔细推详其进退之机，则可以断人之祸福灾祥矣。白话解释：观察某一个天干或地支的旺衰，要配合相邻的干支生克来看，才可以断一个人的祸福与灾祥。七、天干五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。原注：甲、丙、戊、庚、壬为阳，独丙火秉阳之精，而为阳中之阳；乙、丁、己、辛、癸为阴，独癸水秉阴之精，而为阴中之阴。白话解释：丙火猛烈，欺霜傲雪，至阳至刚；癸水柔弱，滋润万物，至阴至柔。有关十天干的属性，大家可以参考《穷通宝鉴》一书，所以不再详述。五阳从气不从势，五阴从势无情义。原注：五阳得阳之气，即能成乎阳刚之势，不畏财杀之势；五阴得阴之气，即能成乎阴顺之义，故木盛则从木，火盛则从火，土盛则从土，金盛则从金，水盛则从水。于情义之所在者，见其势衰，则忌之矣，盖妇人之情也。如此，若得气顺理正者，亦未必从势而忘义，虽从亦必正矣。白话解释：这里讲的是从格。命局阳气（火）盛，再得阳气，要顺从阳气，最怕财杀来犯旺。阴盛从阴也是这样的道理。八、地支阳支动且强，速达显灾祥；阴支静且专，否泰每经年。原注：子、寅、辰、午、申、戌，阳也，其性动，其势强，其发至速，其灾祥至显；丑、卯、巳、未、酉、亥，阴也，其性静，其气专，发之不速，而否泰之验，每至经年而后见。白话解释：阳支子、寅、辰、午、申、戌，主动，而且较强旺，逢冲则动，灾祥立刻显现。阴支丑、卯、巳、未、酉、亥，主静，藏干比较专，灾祥显现稍缓。生方怕动库宜开，败地逢冲仔细推。原注：寅、申、巳、亥生方也，忌冲动；辰、戌、丑、未四库也，宜冲开。子、午、卯、酉四败也，有逢合而喜冲者，不若生地之必不可冲也；有逢冲而喜合者，不若库地之必不可闲也。须仔细详之。白话解释：生方指寅、申、巳、亥长生之地，其气杂，如果冲克（指藏干本气杂气相互冲克）很可能会两败俱伤。四库指辰（水库）、戌（火库）、丑（金库）、未（木库）四方之土，如果天干用神喜土，适合重开。如果天干只得一库根，逢冲就会使地支余气尽伤，只余土的本气。四败指子、午、卯、酉帝旺之地。其气专一，相冲看其旺衰，并不是金能克木，木旺的时候也可以反克金；冲能破合，合也可以破冲。支神只以冲为重，刑与穿兮动不动。原注：冲者必是相克，及四库兄弟之冲，所以必动；至于刑穿之间，又有相生相合者存，所以有动不动之异。白话解释：这句话写的十分经典。许多人论命，喜欢用刑和穿，其实是不懂五行真滴。冲而有动，四柱地支中某个宫位逢冲，这个宫位代表的人或事物必有动向；而刑和穿其实本身就是一种生克关系，大可不必执意专论刑穿。暗冲暗会尤为喜，彼冲我兮皆冲起。原注：如柱中无所缺之局，取多者暗冲暗会，冲起暗神，而来会合暗神，比明冲明会尤佳，子来冲午，寅与戌会午是也。是日为我，提纲为彼；提纲为我，年时为彼；四柱为我，运途为彼；运途为我，岁月为彼。如我寅彼申，申能克寅，是彼冲我；我子彼午，子能克午，是我冲彼。皆为冲起。白话解释：四柱中缺陷的多，停匀的少，四柱中火土旺金水必然缺少。四柱本身冲克为明冲，岁运冲克命局为暗冲，宜冲不宜冲需深究命局喜忌。别人冲我，我冲别人，别人再去冲别人，谁旺谁衰就要分析五行的源头和流向。旺者冲衰衰者拔，衰神冲旺旺神发原注：子旺午衰，冲则午拔不能立；子衰午旺，冲则午发而为福。余仿此。白话解释：旺支冲衰支会使其根气尽失，而衰支冲旺支只会触其怒性，使旺支更旺。九、干支总论阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用，其理信有之也，其法不可执一。原注：阴生阳死，阳顺阴逆，此理出于《洛书》。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午为泄气之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何为死哉？凡此皆详其干支轻重之机，母子相依之势，阴阳消息之理，而论吉凶可也。若专执生死败绝之说，推断多误矣。白话解释：这里是告诉我们断命一定要按照生克制化原理，不要执迷于生旺死绝十二宫之说。天地顺遂而精粹者昌，阴阳乖悖而混乱者亡。原注：不论有根无根，俱要天覆地载。白话解释：局中用神一定要天覆地载，才能发挥作用。用神有喜神相助者吉，用神被忌神破坏者凶，岁运同论。天全一气，不可使地德莫之载。原注：四甲四乙，而遇寅申卯酉，为地不载。白话解释：天干都是同样的五行，地支一定要有根，否则只是虚象。一定要地支之气上升，天干之气下降，才能流通生化，得到富贵。地全三物，不可使天道莫之容。原注：寅卯辰、亥卯未而遇甲庚乙辛，则天不覆。然不特全一气与三物者，皆宜天覆地载，不论有根无根，皆要循其气序，干支不反悖为妙。白话解释：地支有三会局，一定要天干引动，否则形同虚设。太过强旺的五行，只能顺而不能强制，否则凶祸不浅。阳乘阳位阳气昌，最要行程安顿。原注：六阳之位，独子、寅、辰为阳方，为阳位之纯。五阳居之，如若是旺神，最要行运阴顺安顿之地。白话解释：正格四柱调侯，阳气盛喜得阴而中和，要行运配合不悖。阳乘阴位气盛，还须道路光亨。白话解释：正格调侯，阴气盛同样喜得阳，要行运配合顺畅。原注：六阴之位，独酉亥丑为阴方，乃阴位之纯。五阴居之，如若是旺神，最要行运阳顺光亨之地。地生天者，天衰怕冲。原注：如丙寅、戊寅、丁酉、壬申、癸卯、己酉，皆长生日主，甲子、乙亥、丙寅、丁卯、己巳，皆自生日主，如主衰逢冲，则根拔而祸更甚。白话解释：地支生天干为用，日主不得令，少帮扶，最怕冲克，冲克则根拔而有祸。天合地者，地旺喜静。原注：如丁亥、戊子、甲午、己亥、辛巳、壬午、癸巳之类，皆支中人元，与天干相合者。此乃坐下财官之地，财官若旺，则宜静不宜冲。白话解释：天合地（天干与地支本气相合），如丁亥，丁火与地支壬水相合为用，一定要地支旺盛，不宜冲克。甲申戊寅，真为杀印相生；庚寅癸丑，也作两神兴旺。原注：两神者，杀印也。庚金见寅中火土，却多甲木，而以财论；癸见丑中土金，却多癸水，则帮身，不如甲见申中壬水庚金、戊见寅中甲木丙火之为真也。白话解释：甲申（柱中水旺）戊寅（柱中火旺），可看作杀印相生。庚寅（四柱木旺）当以财论，癸丑（四柱金水旺）也可以帮身。上下贵乎情协。原注；天干虽非相生，宜有情而不反背。白话解释：这里讲的还是干支配合，用神不能伤，忌神不可助。左右贵乎同志。原注：上下左右，虽不全一气之物，须生化不错。白话解释：天干为用左右（邻干）要辅助，地支也是同理。始其所始，终其所终，富贵福寿，永乎无穷。原注：年月为始，日时不反背之日地为终，年月不妒忌之，凡局中所喜之神，引于时支，有所归者，为始终得所，则富贵福寿，永乎无穷矣。白话解释：四柱生克得宜，五气流通，不偏不枯，未有不富贵的道理。
　　

　　滴天髓原注十、形象
　　
　　两气合而成象，象不可破也。原注：天干属木，地支属火，天干属火，地支属木，其象则一。若见金水则破，余仿此。
　　
　　五气聚而成形，形不可害也。原注：木必得水以生之，火以行之，土以培之，金以成之。是以成形于要紧之地，或过或缺，则害。余皆仿之。
　　
　　独象喜行化地，而化神要昌。原注：一者为独，曲直炎上之类也。所生者为化神，化神宜旺，则其气流行，然后行财官之地方可。
　　
　　全象喜行财地，而财神要旺。原注：三者为一，有伤官而又有财也，主旺喜财旺，而不行官杀之地方可。
　　
　　形全者宜损其有余，形缺者宜补其不足。原注：如甲木生于寅、卯、辰月，丙火生于已、午未月，皆为形全；戊土生于寅、卯、辰月，庚金生于巳、午、未月，缺。余仿此。
　　
　　方是方兮局是局，要得方，莫混局。原注：寅、卯、辰，东方也，搭一亥或卯或未，则太过，岂不为混局哉！
　　
　　局混方兮有纯疵，行运喜南或喜北原注：亥卯未木局，混一寅辰，则太强，行运南北，则有纯疵，不能俱利。
　　
　　若然方局一齐来，须是干头无反复。原注：木局木方全者，须要天干全顺得序，行运不背乃好。
　　
　　成方干透一元神，生地库地皆非福。原注：寅、卯、辰全者，日主甲乙木，则透元神，而又遇亥之生，未之库，决不发福，惟纯一火运略好。
　　
　　成局干透一官星，左边右边空碌碌。原注：甲乙日遇亥卯未全者，庚辛乃木之官也，又见左辰右寅，则名利无成。甲乙日单遇庚辛，则亦无成。
　　
　　十二、八格
　　
　　财官印绶发偏正，兼论食伤八格定。原注：自形象气局之外，而格为最。格之真者，月支之神，透于天干也。以散乱之天干，而寻其得所附于提纲，非格也。自八格之外，若曲直五格皆为格，而方已局气象定之者，不可言格也。五格之外，飞天合禄虽为格，而可以破害刑冲论之者，亦不可言格了也。
　　
　　影响遥系既为虚，杂气财官不可拘。原注：飞天合禄之类，固为影响遥系而非格矣。如四季月生人，只当取土为格，不可言杂气财官；戊己日生于四季月者，当看人元透出天干者取格，不可概以杂气财官论之；至于建禄月动羊无能为刃，亦当看月令中人元透于天干者取格，若不合气象形局，则又无格矣。只取用神，用神又无所取，只得看其大势，以皮面上断其穷通。不可执格论也。
　　
　　十三、体用
　　
　　道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜。原注：有以日主为体，提纲为用。日主旺，则提纲之食神财官皆为我用：日主弱，则提纲有物，帮身以制其神者，亦皆为我用。提纳为体，喜神为用者，日主不能用乎提纲矣。提纲食伤财官太旺，则取年月时上印比为喜神；提纲印比太旺，则取年月时上食伤财官为喜神而用之。此二者，乃体用之正法也。有以四柱为体，有以化神为体，四柱为用，化之真者，即以化神为体，以四柱中与化神相生相克者，取以为用。有以四柱为体，岁运为用，有以喜神为体，辅喜神之神为用，所喜之神，不能自用以为体用辅喜之神。有以格象为体，日主为用者，须八格气象，及暗神，化神，忌神，客神，皆成一体段。若是一面格象，与日主无干者，或伤克日主太过，或帮扶日主太过，中间要寻体用分辨处，又无形迹，只得用日主自去引生喜神，别求一个活路为用矣。有以日主为用，有用过于体者。如用食财，而财官食神尽行隐伏，及太发露浮泛者，虽美亦过度矣。有用立而体行者，有体立而用行者，正体用之理也。如用神不行于流行之地，且又行助体之运财不妙。有体用各立者，体用皆旺，不分胜负，行运又无轻重上下，则各立。有体用俱滞者，如木火俱旺，不遇金土则俱滞，不可一端定也。然体用之用，与用神之用有分别，若以体用之用为用神固不可，舍此以别求用神又不可，只要斟酌体用真了。于此取紧要为用神，而二三四五处用神者，的非妙造，须抑扬其重轻，毋使有余不足。
　　
　　十四、精神
　　
　　人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之得其中。原注，精气神气皆无气也，五行大率以金水为精气，木火为神气，而土所以实之者也。有神人不见其精，而精自足者，有精足不见其神，而神自足者；有精缺神索，而日主虚旺者；有精缺神索，而日主孤弱者，有神不足而精有余者，有精不足而神有余者，有精神俱缺而气旺；有精神俱旺而气衰，有精缺得神以助之者，有神缺得精以生之者，有精助精而精反泄无气者，有神助神而神反毙无气者，二者皆由气以主之也。凡此皆不可以一偏求也，俱要损益其进退，不可使有过不及也。
　　
　　十五、月令月令乃提纲之府，譬之宅也，人元为用事之神，宅之定向也，不可以不卜。原注：令星乃三命之至要，气象得令者吉，喜神得令者吉，令其可忽乎？月令如人之家宅，支中之三元，定宅中之向道，不可以不卜。如寅月生人，立春后七日前，皆值戊土用事；八日后十四日前者，丙火用事；十五日后，甲木用事。知此则可以取格，可以取用矣。
　　
　　十六、生时生时乃归宿之地，譬之墓也，人元为用事之神，墓之定方也，不可以不辨。原注：子时生人，前三刻，三分壬水用事；后四亥，七分癸水用事。评其与寅月生人，戊土用事何如，丙火用事何如，甲未用事何如，局所用之神，与壬水用事者何如，癸水用事者何如，穷其浅深如坟墓之定方道，斯可以断人之祸福。至同年同月日而百人各一应者，当究其时之先后，又论山川之异，世德之殊，十有九验，其有一验者，不过此则有官，彼则子多，此则多财，彼则妻美，为人异耳。夫山川之异不惟东西南北，迥乎不同者，宜辨之，即一邑一家，而风声气习，不能一律也。世德之殊，不惟富贵贫贱，绝乎不侔得者宜辨之，即同门共户，而善恶邪正，不能尽齐也。学者察此，可以知其与替矣。
　　
　　十七、衰旺能知衰旺之真机，其于三命之奥，思过半矣。原注：旺则宜泄宜伤，衰则喜帮喜助，子平之理也。然旺中有衰者存，不可损也；衰右有旺者存，不可益也。旺之可损，以损在其中矣；衰之极者不可所当损者而损之，反凶；实所当益者而益之，反害，此真机，皆能知之，又何难于详察三微奥乎？十、形象两气合而成象，象不可破也。原注：天干属木，地支属火，天干属火，地支属木，其象则一。若见金水则破，余仿此。白话解释：二人同心，强之以极，可顺不可逆。昆仑之水，浩浩荡荡，可顺不可逆。五气聚而成形，形不可害也。原注：木必得水以生之，火以行之，土以培之，金以成之。是以成形于要紧之地，或过或缺，则害。余皆仿之。白话解释：金木水火土，五气成形，不可破坏，一定要生化流通。独象喜行化地，而化神要昌。原注：一者为独，曲直炎上之类也。所生者为化神，化神宜旺，则其气流行，然后行财官之地方可。白话解释：如专旺格为木，化神火透出，行运时火一定要旺，自然名利自如；否则木多火塞，用神不得力，再行财官之地，必然难免有祸。全象喜行财地，而财神要旺。原注：三者为一，有伤官而又有财也，主旺喜财旺，而不行官杀之地方可。白话解释：八字身旺，倾向于食伤生财，需要财星旺相。身弱则需要权衡名局走印运或比运。形全者宜损其有余，形缺者宜补其不足。原注：如甲木生于寅、卯、辰月，丙火生于已、午未月，皆为形全；戊土生于寅、卯、辰月，庚金生于巳、午、未月，缺。余仿此。白话解释：四柱日干旺需要根据组合克、泄、耗；而日主弱则需要生或者帮扶。这是对正格而言，学者应该根据命局组合细细参详。十一、方局方是方兮局是局，要得方，莫混局。原注：寅、卯、辰，东方也，搭一亥或卯或未，则太过，岂不为混局哉！白话解释：三会局如寅、卯、辰东方木，三合局如亥卯未。这里注意的是千万不要把三会局和三合局混淆；其实合或者会本身就是一种生克关系。如寅、卯、辰，辰土天干为戊土，这个是不能会成木局的；只有局中木旺，辰土无力，辰才能当木来看。局混方兮有纯疵，行运喜南或喜北原注：亥卯未木局，混一寅辰，则太强，行运南北，则有纯疵，不能俱利。白话解释：合局也好，会局也好，都要以生克来看待，不要一看到亥卯未就说合木局了，行运喜南或喜北，全在用神。若然方局一齐来，须是干头无反复。原注：木局木方全者，须要天干全顺得序，行运不背乃好。白话解释：如果说确实已经合局或者会局成功而形成专旺，则需要天干顺应地支，行运不能背离犯旺。成方干透一元神，生地库地皆非福。原注：寅、卯、辰全者，日主甲乙木，则透元神，而又遇亥之生，未之库，决不发福，惟纯一火运略好。白话解释：身旺构不成专旺，再行生扶的运气就不好了，需要视命局来克泄。成局干透一官星，左边右边空碌碌。原注：甲乙日遇亥卯未全者，庚辛乃木之官也，又见左辰右寅，则名利无成。甲乙日单遇庚辛，则亦无成。白话解释：日主几乎够成专旺，而天干露出一个官星，而地支根气薄弱，终身都是忙忙碌碌，此为用神不得力。十二、八格财官印绶发偏正，兼论食伤八格定。原注：自形象气局之外，而格为最。格之真者，月支之神，透于天干也。以散乱之天干，而寻其得所附于提纲，非格也。自八格之外，若曲直五格皆为格，而方已局气象定之者，不可言格也。五格之外，飞天合禄虽为格，而可以破害刑冲论之者，亦不可言格了也。白话解释：八格就是四柱中常说的十神，就是财、官、印分偏正，食神、伤官、比肩、劫财。学者要深究十神的含义和关系，其他什么飞天合禄格、壬其龙背格等等都是谬论。影响遥系既为虚，杂气财官不可拘。原注：飞天合禄之类，固为影响遥系而非格矣。如四季月生人，只当取土为格，不可言杂气财官；戊己日生于四季月者，当看人元透出天干者取格，不可概以杂气财官论之；至于建禄月动羊无能为刃，亦当看月令中人元透于天干者取格，若不合气象形局，则又无格矣。只取用神，用神又无所取，只得看其大势，以皮面上断其穷通。不可执格论也。白话解释：这句话的意思是说离日主远的五行藏干不可拘泥为用，如果逢冲逢合杂气全无更不能为用。十三、体用道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜。原注：有以日主为体，提纲为用。日主旺，则提纲之食神财官皆为我用：日主弱，则提纲有物，帮身以制其神者，亦皆为我用。提纳为体，喜神为用者，日主不能用乎提纲矣。提纲食伤财官太旺，则取年月时上印比为喜神；提纲印比太旺，则取年月时上食伤财官为喜神而用之。此二者，乃体用之正法也。有以四柱为体，有以化神为体，四柱为用，化之真者，即以化神为体，以四柱中与化神相生相克者，取以为用。有以四柱为体，岁运为用，有以喜神为体，辅喜神之神为用，所喜之神，不能自用以为体用辅喜之神。有以格象为体，日主为用者，须八格气象，及暗神，化神，忌神，客神，皆成一体段。若是一面格象，与日主无干者，或伤克日主太过，或帮扶日主太过，中间要寻体用分辨处，又无形迹，只得用日主自去引生喜神，别求一个活路为用矣。有以日主为用，有用过于体者。如用食财，而财官食神尽行隐伏，及太发露浮泛者，虽美亦过度矣。有用立而体行者，有体立而用行者，正体用之理也。如用神不行于流行之地，且又行助体之运财不妙。有体用各立者，体用皆旺，不分胜负，行运又无轻重上下，则各立。有体用俱滞者，如木火俱旺，不遇金土则俱滞，不可一端定也。然体用之用，与用神之用有分别，若以体用之用为用神固不可，舍此以别求用神又不可，只要斟酌体用真了。于此取紧要为用神，而二三四五处用神者，的非妙造，须抑扬其重轻，毋使有余不足。白话解释：体就是日主本身，好比六爻中的世爻。用即是用神，好比六爻中的应爻。断命时需要拿捏准命局整体旺衰（不能单单只看日元），当扶则扶，当抑则抑。在观行运时，四柱就是体，而岁运即是用，需活用。十四、精神人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之得其中。原注，精气神气皆无气也，五行大率以金水为精气，木火为神气，而土所以实之者也。有神人不见其精，而精自足者，有精足不见其神，而神自足者；有精缺神索，而日主虚旺者；有精缺神索，而日主孤弱者，有神不足而精有余者，有精不足而神有余者，有精神俱缺而气旺；有精神俱旺而气衰，有精缺得神以助之者，有神缺得精以生之者，有精助精而精反泄无气者，有神助神而神反毙无气者，二者皆由气以主之也。凡此皆不可以一偏求也，俱要损益其进退，不可使有过不及也。白话解释：精神，中医以火（心）为神，水（肾）为精，四柱也可以同论。四柱活用：精者，帮扶我的五行；神者，克泄我的用神；气者，地支通根。命局中有神而不见其精，而精自足（从弱），有精足不见其神，而神自足（从旺）。正格中精缺神旺，扶精抑神；有神不足而精有余，扶神抑精。这便是道家所谓损有余而补不足。十五、月令月令乃提纲之府，譬之宅也，人元为用事之神，宅之定向也，不可以不卜。原注：令星乃三命之至要，气象得令者吉，喜神得令者吉，令其可忽乎？月令如人之家宅，支中之三元，定宅中之向道，不可以不卜。如寅月生人，立春后七日前，皆值戊土用事；八日后十四日前者，丙火用事 ；十五日后，甲木用事。知此则可以取格，可以取用矣。白话解释：月令为人命的提纲，至关重要，不受损可占命局百分之四十，观月令旺衰又需根据节令看月令中人元用事之神，不可不辨。如一个人出生在寅月，立春后七日前，是戊土用事；八日后十四日前，丙火用事 ；十五日后雨水节令，甲木才能用事。十六、生时生时乃归宿之地，譬之墓也，人元为用事之神，墓之定方也，不可以不辨。原注：子时生人，前三刻，三分壬水用事；后四亥，七分癸水用事。评其与寅月生人，戊土用事何如，丙火用事何如，甲未用事何如，局所用之神，与壬水用事者何如，癸水用事者何如，穷其浅深如坟墓之定方道，斯可以断人之祸福。至同年同月日而百人各一应者，当究其时之先后，又论山川之异，世德之殊，十有九验，其有一验者，不过此则有官，彼则子多，此则多财，彼则妻美，为人异耳。夫山川之异不惟东西南北，迥乎不同者，宜辨之，即一邑一家，而风声气习，不能一律也。世德之殊，不惟富贵贫贱，绝乎不侔得者宜辨之，即同门共户，而善恶邪正，不能尽齐也。学者察此，可以知其与替矣。白话解释：原文形象的将生时比喻为风水中墓地的坐向，可以断一个人的祸福，表明其重要性，约占命局的百分之二十。年月日均不吉，而时辰好，表明时辰起到了回阳救逆，绝处逢生的作用，学者不可不究。比如亥时生人，前三刻，三分甲木用事；后四亥，七分壬水用事，与月令人元用事同论。十七、衰旺能知衰旺之真机，其于三命之奥，思过半矣。原注：旺则宜泄宜伤，衰则喜帮喜助，子平之理也。然旺中有衰者存，不可损也；衰右有旺者存，不可益也。旺之可损，以损在其中矣；衰之极者不可所当损者而损之，反凶；实所当益者而益之，反害，此真机，皆能知之，又何难于详察三微奥乎？白话解释：旺衰二字，不仅仅只是看日主的旺衰，更要分清整个气势的旺衰。断命的最高境界就是不看日主的旺衰，直接把八字分为两个两派，一方是用神，一方是忌神，如果用神可以与忌神抗衡，就要帮扶用神来克制忌神；如果用神太弱无根，则需要顺从忌神为己用。旺衰需看源头和流向，是命理中最难分辨的，其中的奥妙要细细研究领会。
　　
　　十八、中和
　　
　　既识中和之正理，而于五行之妙，有全能焉。原注：中崦且和，子平之要法也：“有病方为贵无伤不是奇”，举偏而言之也。至于格中如去病，财禄丙相宜，则又中和矣，到底中和，乃为至贵。若当令之气数，或身弱而财官旺地，取富贵不必于忠也；用神强，取富贵而不必于和也；偏其古怪，取富贵而不必于忠其和也。何也？以天下之财官，止有此数，而天下之人材，惟此时最多，皆尚于奇巧也。
　　
　　十九、源流
　　
　　何处起根源？流到何方住？机括此中求，知来亦知去。原注：不必论当令不发令，只论取最多最旺，而可以为满局之祖宗者，为源头也。看此源头，流到何方，流去之处，是所喜之神，即在此住了，乃为好归路，如辛酉，癸巳/戊申，丁巳，以火为源头，流至金水方即住了，所以富贵为最，若再流至木地，则气泄为乱。如未曾流到吉方，中间即遇阻节，看其阻住之神何神，以断其休咎，；流住之地何地，以知其地位。如癸丑、壬戌、癸丑、壬子，以土为源头，止水方，只生得一个身子，而戌中火土之气，得从引助，所以为憎也。
　　
　　二十、通关
　　
　　关内有织女，关外有牛郎，此关若通也，相邀入洞户。原注：天气欲不降，地气欲上升，欲相俣相和相生也。木土而要火，火金而要土，土水而要金，金林而要水，皆是牛郎织女之有情也。中间上下远隔，为物所间；前后远绝，或被刑冲，或被劫占，或隔一物，皆谓之关也。必得引用无合之神及刑冲所间之物，前后下下，授引得来，能胜劫占之神，能补所缺之物，明见暗会赠运相逢，乃为通关也。必得引用无合之神，及刑冲所间之物，前后上下，援引得来，能胜劫占之神，能补所缺之物，明见暗会，岁运相逢，乃为通关也。关爱而其愿遂矣，不犹牛郎织女之入洞房也哉？
　　
　　二十一、官杀
　　
　　官杀混杂来问我，有可有不可。原注：杀即官也，同流共派者可混也；官非杀也，各立门墙者，不可混也。杀重矣，官从之，非混也；官轻矣，杀助之，非混也。败财与比肩双至者，杀可使官混也；比肩与劫财两遇者，官可使杀混也。一官而不有生印者，杀助之，非混也；一杀而遇食伤者，官助之，非混也。势在于官，官有根，杀之情依乎官；依官之杀，岁助之而混官，不可也。势在于杀，杀有权，官之势依乎杀；依杀之官，岁扶之而混杀，不可也。藏官露杀，干神助杀，合官留杀，皆成杀气，勿使官混也；藏杀露官，干神助官，合杀留官，皆从官象，不可命杀混也。
　　
　　二十二、伤官
　　
　　伤官见官果难辨，可见不可见。原注：身弱而伤官旺者，见印而可见官：身旺而伤官旺者，见财而不见官，伤官旺，财神轻，有比劫而可见官：日主旺，伤官轻，无印绶而可见官。伤官旺而无财，一遇官而有祸；伤官旺而身弱，一见官而有祸；伤官弱而财轻，一见官而有祸；伤官弱而见印，，一见官而有祸，大率伤官有财，皆可见官，伤官无财，皆不可见宫。又要看身强身弱，何财官，印绶、比肩不同方可，不必分金、木、火、土也。又曰伤官用印，无财不宜见财，伤官用财，无印不宜见印，须详辨之。
　　
　　二十三、清气
　　
　　一清到底有精神，管取生平富贵真。澄浊求清清得去，时来寒谷也回春。原注：清者不徒一气成局之谓也。如正官格，身旺有财，身弱有印，并无伤官七杀杂之，纵有比肩食神财煞印绶杂之，皆循序得所，有安顿，或作闲神，不来破局，乃为清奇。又要有精神，不为枯弱者佳。浊非五行并出之谓。如正官格，身弱混之以煞，混之以财，以食神杂之，不能伤我之官，反与官星不和；以印绶杂之，不能扶我之身，反与财星相戕，俱为浊。或得一神有力，或行运得所，以扫其浊气，冲其滞气，皆为澄浊以求清，皆富贵命矣。
　　
　　二十四、浊气
　　
　　满盘浊气令人苦，一局清枯也苦人，半浊半清犹是可，多成多败度晨昏。原注：柱中要寻他清气不出，行运又不能去其浊气，必是贫贱。若清，又要有精神为妙，如枯弱无气，行运又不遇发生之地，亦清苦之人。浊气又难去，清气又不真，行运又不遇清气，又不脱浊气者，虽然成败不一，亦了此生平矣。
　　
　　二十五、真神
　　
　　令上寻其聚得真，假神休要乱真神，真神得用生平贵，用若无为碌碌人。原注：如木火透音，生寅月，聚得真，不要金水乱之。真神得用，不为忌神所害财贵。如参以金水猖狂，而用金水，是金水又不得令，徒与木火不和，乃为碌碌庸人矣。
　　
　　二十六、假神
　　
　　真假参差难辨论，不明不暗受困顿。提纲不与真神照，暗处寻真也有真。原注：真神得令，假神得局而党多；假神得令，真神得局而党多。不见真假之迹，或真假皆得令得助，不能辨其胜负而参差者，其人难无大祸，一生迍否而少安乐。寅月生人，不透木火，而透金为用神，是为提纲不照也；得己土暗邀，戊土转生，地支卯多酉冲，乙庚暗化，运转西方，亦为有真，亦或发福。以上特举真假一端言耳，其会局、合神、从化、用神衰旺、情势象格，心迹才德邪正、缓急、生死、进退之例，莫不有真假，最宜详辨之。
　　
　　二十七、刚柔
　　
　　柔刚不一也，善为制者，但引其性情而已矣。原注：刚柔相济者也，柔者济之以刚，刚者济之以柔，而不得其情，而反助其刚暴，犹之武士而得士卒，则成杀伐。如庚金生于七月，遇丁火而激其威，遇乙木而助其暴，遇己土而成其志，遇癸水而益其锐；不如柔之刚者，济之可也，壬水是也，盖壬水有正性，而能引通庚之情故也。若以刚之刚者激之，其祸曷胜言哉？太柔者济之以刚，而不驭其情，而反益其柔也，譬之烈妇而遇恩威，则成淫贱。如乙木生于三月，遇甲、丙、壬而喜，则输情；遇戊庚盛而畏，则失身；不如刚之柔者，济之可也，丁火是也，盖丁火有正情，则能引动乙木之情故也。若以柔之柔者合之，其弊将何如哉！余皆类推。
　　
　　二十八、顺逆
　　
　　顺逆不齐也，不可逆者，其气势而已矣。原注：刚柔之道，可顺而不可逆。昆仑之水，可顺而不可逆也，其势已成，可顺而不可逆也；权在一人，可顺而不可逆也；二人同心，可顺而不可逆也。
　　
　　二十九、寒暖
　　
　　天道有寒暖，发育万物，人道行之，不可过也。原注：阴支为寒，阳支为暖；西北为寒，东南为暖；金水为寒，木火为暖，得气之寒，遇暖而发；得气之暖，逢寒而成。寒之甚，瞹之至，内有一二成象，必无好处，若五阳逢子月，则一阳这候，万物怀胎，阳乘阳位，可东可西；五阴逢午月，则一阴之候，万物收藏，阴乘阴位，可南可北。
　　
　　三十、燥湿
　　
　　地道有燥湿，生成品泯，人道得之，不可偏也。原注：过于湿者，滞而无成；过于燥者，烈而有祸。水有金生，遇寒土而愈湿；火有木生，遇暖土而愈燥，皆偏枯也。如水火而成其燥者吉，木火伤官要湿也；土水而成其湿者吉，金水伤官要燥也。间有土湿而宜燥者，用土而后用火；金燥而宜湿者，用金而后用水。
　　
　　三十一、隐显吉神太露，起争夺之风；凶物深藏，成养虎之患。原注：局中所喜之神，透于天干，岁运不能不遇忌神，必至争夺，所以有暗用吉神为妙。局所忌之神，伏藏于地支者，岁运扶之冲之，则其为患不小，所以忌神明透，制化得宜者吉。白话解释：吉神太露，起争夺之风者，天干气专，易于劫夺故也。如财物无关锁，人人得而用。假如天干以甲木为财，岁运遇庚辛，则起争夺之风，必须天干先有丙丁官星回克，方无害；如无丙丁之官，或得壬癸之食伤合化亦可，故吉神宜深藏地支者吉。凶物深藏，成养虎之患者，地支气杂，难于制化故也。如家贼之难防，养成祸患。假如地支以寅中丙火为劫财，岁运逢申，冲申中庚金，虽能克木，终不能去其丙火，岁运遇亥子，仍生合寅木，反滋火之根苗，故凶物明透天干，易于制化。所以吉神深藏，终身之福；凶物深藏，始终为祸。总之吉神显露，通根当令者，露亦无害；凶物深藏，失时休囚者，藏亦无妨。鬼谷子曰：“阴阳之道，与日月合其明，与天地合其德，与四时合其序”，三命之理，诚本于此，若不慎思明辨，孰能得其要领乎？三十二、众寡强众而敌寡者，势在去其寡；强寡而敌众者，势在成乎众。原注：强寡而敌众者，喜强而助强者吉；强众而敌寡者，恶敌而敌众者滞。白话解释：众寡之说，强弱之意也，须分日主四柱两端而论也。如以日主分众寡，如日主是火，生于寅卯巳午月，官星是水，四柱无财，反有土之食伤，即使有财，财无根气，不能生官，此日主之党众，敌官星之寡，势在尽去其官，岁运宜扶众抑寡则吉。如以四柱分众寡，则分四柱之强弱，然又要与日主符合，弗反背为妙。假如水是官星，休囚无气，土是伤官，当令得时，其势足以去其官星，岁运亦宜制官为美；日主是火，亦要通根得气，则能生土，或有木而克土，则日主自能化木，转转相生，所谓日主符合者也。官星是水，虽不得时，却有财生助，或财星当令，或成财局，此官星虽寡，得财星扶则强，岁运宜扶寡而抑众者吉。虽举财官而论，其余皆同此论。三十三、震兑震兑主仁义之真机，势不两立，而有相成者存。原注：震在内，兑在外，月卯日亥或未，年丑或巳时酉是也。主之所喜者在震，以兑为敌国，必用火攻；主之所喜者在兑，以震为奸宄，备御之而已，不必尽去，不必兴兵也。兑在内，震在外，月酉日丑或巳，年未或亥时卯者是也。主之所喜者在兑，以震为游兵，易于灭而不可党震也；主之所喜者在震，以兑为内寇，难于灭而不可助兑也。以水为说客，相间于上下，或年酉月卯日丑时亥，年甲月庚日甲时辛之例，亦论主之所喜所忌者何如，而论攻备之法。然金忌木，木不带火，木不伤土者，不必去木也。若木忌金，而金强者不可战，惟秋金而木茂，木终不能为金之害，反以成金之仁；春木而金盛，金实足以制木之性，反以全木之义。其月是木，年日时皆金者，不必问主之所喜所忌，而亦宜成金之性。白话解释：震阳也，先天之位在八白，阴固阴而阳亦阴矣；兑阴也，先天之位在四绿，阳固阳而阴亦阳矣。震为长男，雷从地起，一阳生于坤之初；兑为少女，山泽通气，故三阴生于乾之终。长男配少女，天地生成之妙用；若长女配少男，阳虽生而阴不能成矣。是故兑为万物之所悦，至哉言乎！是以震兑虽不两立，亦有相成之义也。余细究之，震兑之理有五：攻、成、润、从、暖也。春初之木，木嫩金坚，火以攻之；仲春之木，木旺金衰，土以成之；夏令之木，木泄金燥，水以润之；秋令之木，木凋金锐，土以从之；冬令之木，木衰金寒，火以暖之。则无两立之势，而有相成仁义之势矣。若内外之说，不过衰旺相敌之意也。当泄则泄，当制则制，须观其金木之意向，不必拘执而分内外也。三十四、坎离坎离宰天地之中气，成不独成，而有相持者在。原注：天干透壬癸，地支属离者，乃为既济，要天气下降；天干透丙丁，地支属坎者，乃为未济，要地气上升。天干皆水，地支皆火，为交媾，交媾身强则富贵；天干皆火，地支皆水，为交战，交战身弱，岂能富贵？坎外离内，谓之未济，主之所喜在离，要水竭，主之所喜在坎，则不祥；离外坎内，谓之既济，主之所喜在坎，要离降，主之所喜在离，要木和。水火相见于天干，以火为主，而水盛者存；坎离相见于地支，喜坎而坎旺者昌。夫子午卯酉专气也，其相制相持之势，宜悉辨之；若四生四库之神，皆所以党助子午卯酉者，其理亦可推详。白话解释：坎阳也，先天位右七之数，故为阳也；离阴也，先天位左三之数，故为阴也。坎为中男，天道下济，故一阳生于北；离为中女，地道上行，故二阴生于南。离为日体，坎为月体，一润一暄，水火相济，男女媾精，万物化生矣。夫坎离为日月之正体，无消无灭，而宰天地之中气，是以不可独成，必要相持为妙也。相持之理有五：升、降、和、解、制也。升者，天干离衰，地支坎旺，必得地支有木，则地气上升；降者，天地干坎衰，地支离旺，必得天干有金，则天气下降；和者，天干皆火，地支皆水，必须有木运以和之；解者，天干皆水，地支皆火，必须有金运以解之；制者，水火交战于干支，必须岁运视其强者而制之。此五者，坎离之作用如此，则无独成之势，而有相持礼智之性矣。